Страница 44 из 52
Кульминацией этой трансцендентной алчности в выполнении служения Кришне является лаульям, сильное желание служить Кришне. Шрила Прабхупада пишет в "Нектаре преданности", что преданный так сильно стремиться служить Кришне, что порой даже плачет об этом. В том, кто поглощен сильным стремлением служить, не может возникнуть материальная алчность.
4) Иллюзия, моха. Главнейшая иллюзия обусловленной души в том, что она считает свое тело собственным "я", а материальный мир - своим домом. Эта иллюзия может погубить ее; так в пустыне умирает от жажды зверь, гоняясь за призрачной водой. Тот, кто не знает Кришны, кто считает себя абсолютом, находится в плену полной иллюзии, и оттого его человеческая жизнь обречена. Тот же, кто с верой слушает о Кришне, понимая, что Крюка - Всевышний и что все живые существа являются его мельчайшими частицами, - разве иллюзия обманет его" Преданный, у которого есть истинный духовный наставник, должен знать истину и не иметь заблуждений. Арджуна, просвещенный Кришной, провозглашает в "Бхагавад-гите": насто мохах, "Теперь моя иллюзия развеялась".
Но существует еще трансцендентная иллюзия, которая называется йога-майя. Освобожденный преданный, находясь в йога-майе, может думать, что стал отцом или матерью Кришны. Кришне не нужны защитники, и все же Он принимает защиту и наказания матери Яшоды. Когда маленький упал в реку Ямуну, Его отец Васудева пребывал в иллюзии величайшего беспокойства о Кришне. В действительности не мог утонуть в реке, однако, выражая свою любовь к Кришне, Васудева сходил с ума от волнения. Кришна упал в воду намеренно, чтобы усилить отцовские чувства Своего преданного. Кришна испытывает такое влечение к Своим чистым преданным - гопи, что никогда не забывает о них и не бросает их, однако в любовном обмене чувствами Он позволяет им действовать как брошенным возлюбленным с тем лишь, чтобы возросло возвышенное чувство разлуки с Ним. Такой обмен йога-майей не является на самом деле обманом, а относится к интимным развлечениям Всевышнего Господа с Его вечными спутниками. Они суть высшая реальность, но не проявлены для обычных преданных.
5) Сумасшествие, мада. Человек, размышляя над объектом чувств, развивает желание, затем приходит в гнев;
это ведет к обману и беспокойству ума. В крайних случаях сумасшествия человек не способен даже выполнять телесные функции и уподобляется овощу или дикому зверю. Но все обусловленные души, даже те, которые считаются в здравом уме, так или иначе сумасшедшими. В "Шримад-Бхагаватам" (5.5.4) сказано:
нунам прамааттах куруте викарма яд индрия-прйтая апрноти на садху мание ята атмано 'ям асанн апи клешада аса дехаха
Если человек считает чувственное удовлетворение целью своей жизни, он непременно сходит с ума по материальной жизни и занимается всеми видами греховной деятельности. Он не знает, что получил это тело из-за своих прошлых проступков, которое, хотя и временное, является причиной его страданий. В действительности живое существо не должно иметь материального тела, однако получает его для чувственного наслаждения. И потому я считаю, что разумному человеку не пристало продолжать заниматься чувственным удовлетворением, которое дает ему одно тело за другим.
Приведенный выше стих, рассказанный Господом Ршабхадевой, утверждает, что сумасшествие вызывается чувственным удовлетворением. Люди, не контролируя свои чувства, хотят убивать коров и детей во чреве. Убийства совершаются и во время вошпл в сумасшествии национализма. Из-за безумных действий во имя чувственного удовлетворения люди вьшудены переселяться из одного тела в другое. Если человек пренимает свое тело за собственное "я", это сумашествие, поскольку во время смерти всё, ради чего он жил, исчезает.
6) Зависть, матсаря. Согласно Чанакя Пандиту, нет никого хуже завистника. Змея считается очень завистливой, потому что нападает на других животных безо всякой причины. Однако змею может зачаровать заклинатель змей-но никто не может контролировать завистника. Завистник несчастлив, видя счастье других, и испытывает счастье при виде несчастий других людей. Однако с того времени, как он начинает преданное служение, он утрачивает ядовитость ума, становится смиренным и стремится служить Кришне.
Иногда в отношениях преданных между собой бывает дух соперничества, но по большому счету они взаимно благожелательны и не приносят Кришне беспокойства. Потому Шрила Прабхупада говорил, что в духовном мире не существует зависти. Шишупала, придя к Кришне, испытывал зависть к Нему, но общение с Кришной очистило его. И все же нам не рекомендуют пытаться освободиться через зависть к Кришне. Шрила Прабхупада поясняет, что освобождение, которое получают демоны - не наивысшее:
Камса в другие враги Кришны погрузились в Брахман - но зачем это друзьям и преданным Кришны" Преданные Кришны получают общение с Господом как Его постоянные спутники, - либо во Вриндаване, либо на планетах Вайкунтхи ("Шримад-Бхагаватам" 7.131, комм.).
Хотя мы уже рассказали, как преданный может контролировать шесть дурных качеств, занимая их в служении Кришне, остается еще один вопрос: "Что делать преданному, если он чувствует тягу к дурному качеству в его материальной форме"" Когда это случается, мы должны использовать самоконтроль. Когда Бхригу намеренно не оказал Брахме почестей, желая проверить, разгневается ли тот. Господь Брахма разгневался, но с помощью разума практически мгновенно поборол его. Кроме того, советует тому, кто практикует йогу, постоянно возвращать блуждающий ум под контроль высшего эго. Способность контролировать дурные качества присуща Госвами, или "контролирующему чувства". Преданный должен обрести силу, чтобы уверенно сказать "Нет!" материальным желаниям.
Противоположность Госвами " это годаса, слуга своих чувств. Годаса послушно выполняет все приказания языка и гениталий. Но годаса не может быть преданным. Когда Хираньякашипу попросил своего сына Прахладу рассказать, как можно стать сознающим Кришну, Прахлада ответил, то это невозможно. Хираньякашипу не мог стать преданным из-за неконтролируемых чувств.
Контролировать чувства возможно не строгим их ограничением или механическим подавлением, но трансцендентным знанием (джнаной) и трансцендентным вкусом (виджнаной).
Преданный ест столько, сколько требуется, мита бхук
Стать чистым преданным, практикуя лишь одно это из двадцати шести качеств вайшнава, невозможно. Поэтому следует считать мита бхук качеством второстепенным. С другой стороны, однако, если преданный по какой-либо причине не практикует мита бхук, это может стать для него серьезной помехой. Следовательно, нельзя считать это качество малозначительным, тем более что Господь Чайтанья включил его в Свой список. "Бхагавад-гита" (6.16) устанавливает норму поглощения пищи в бхакти-йоге: "Не следует есть слишком мало или слишком много". Что означает "не слишком мало и не слишком много"" Это означает, что выбирать нужно индивидуально, руководствуясь размерами тела. Человек должен честно сказать себе: "Теперь я съел достаточно, чтобы быть сильным и иметь нормальное пищеварение". Когда-то я спросил Шрилу Прабхупаду, сколько следует есть, он ответил:
"Ешь столько, сколько сможешь легко переварить".