Страница 42 из 52
КОММЕНТАРИЙ
Карми сменяют род своих занятий когда угодно, однако человек в сознании Кришны все время занимается одним и тем же, ибо его единственное дело - привлечь внимание Кришны воспеванием мантры Харе Кришиа и очень простой жизнью, не следуя причудам изменчивой моды. В нашем движении сознания Кришны модников учат одной моде - носить одежды вайшнава, брить голову и ставить тилаку. Их учат блюсти чистоту ума, одежды и еды, чтобы укрепиться в сознании Кришны. Каков прок от того, что вы сменяете одежду, носите длинные волосы и бороду и меняете наряды" В этом нет ничего хорошего Не следует терять времени на такие фривольные занятия Нужно быть всегда сосредоточенным на сознании Кришны и с твердой решимостью принимать лекарство преданного служения
Колеблющегося преданного-новичка, который при благоприятных обстоятельствах способен практиковать преданность, сбивают с пути сильные соблазны. Веды рассказывают о том, как прекрасные женщины отвлекали от медитации мудрецов. Преданный-неофит тоже может пасть жертвой влечения к противоположному полу. Разочарования также могут сбить с толку слабого преданного. Часто случается так, что непреданные мешают преданным, прерывают их проповедь. Но если преданный тверд, он не перестанет воспевать Харе , даже если это будет стоить ему жизни. Кроме того, иногда преданные ссорятся друг с другом, и это еще одна из причин того, что слабые преданные уклоняются от следования наказам своего духовного учителя.
Твердая вера в духовного учителя превыше всего. Вишванатха Чакраварти наставляет нас в "Гурв-аштаке": удовлетворять гуру означает удовлетворять Кришну, тогда как вызвать неудовольствие гуру значит потерять положение в духовной жизни. Тот, кто не удовлетворяет своего гуру, сбивается с намеченного курса и бесцельно блуждает, как корабль без руля. Без твердой веры в духовного учителя нельзя быть стхира. Прахлада Махарадж говорил о своем долге перед духовным учителем: "Я уже падал в жизнь обычных людей, но мой духовный учитель Нарада спас меня. Разве я смогу когда-нибудь его покинуть7"
Преданный тверд в философии Абсолютной Истины не только разумом, но и благодаря любви. И подобно тому, как преданный сосредоточен на Кришне и ни на ком ином, так сосредоточен на Своем преданном: "Чистый преданный всегда в моем сердце, и Я всегда в его сердце. Мои преданные не знают ничего, кроме Меня, и Я не знаю никого, кроме них" (Бхаг., 9.4.68). столь постоянен в отношениях со Своими преданными, что никогда не покидает Вриндаван. Он вечно развлекается там со Своими вечными спутниками.
Как преданный может утвердиться в таком положении" Кечит кевалая бхактшг. практикуя преданное служение. Мы должны тщательно продолжать воспевание слушание и исполнять наказы духовного учителя - таковы обязанности в нашей жизни. Своим чередом как результат постоянной практики придет твердость. Если преданный продолжает слушание, к нему как результат постепенной реализации придет любая недостающая убежденность Когда преданный-новичок воспевает Харе Кришна, он не ощущает всего счастья воспевания святых имен. Но если он продолжает воспевание, изначальная сладость Святого Имени непременно проявится. Продвинутый воспевающий сосредоточен на повторении Святого Имени так же, как пчела сосредоточена на меде цветка: ничто не может отвлечь его. Заранее определенная практика принесет желаемые результаты; должная садхана принесет сосредоточение. Сказанное относится не только к стхира, но и к остальным качествам. Из воспевания и слушания появятся правдивость, милостивость, чистота, предание Кришне, безразличие к материальным благам и т. д. Как говорится в "Шримад-Бхагаватам", "Вся нечистота в сердце человека практически устраняется, и пробуждается любовь к Кришне".
Преданный полностью контролирует шесть дурных качеств, виджита-шад-гуна
Духовная душа, находясь в материальном мире, всегда склонна попадать под влияние мани. Верховная Личности Бога не может попасть под контроль своей собственной майи, однако дживы, занимая пограничное положение, становятся подчинены иногда материальной энергии, а иногда духовной. Чистые преданные, не смотря на пограничное положение дживы, постоянно пребывают под защитой внутренней энергии и вследствие этого не попадают под влияние дурных качеств. В "Бхагавад-гите" (2.70) утверждается: "Достичь умиротворения может лишь тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобный рекам, впадающим в вечно наполняемый, но всегда спокойный океан. Но тот, кто стремится удовлетворить свои желания, мира не знает".
Шесть дурных качеств - это вожделение (кама), гнев (кродха), жадность (лобха), иллюзия (моха), безумие (мада) и зависть (матсарья). Чистый преданный, полностью погрузившись в служение Кришне, контролирует все эти качества. Хотя эти шесть дурных качеств материальны, их можно задействовать в служении Кришне. Оно преобразит их. Дурные качества не что иное, как искаженное отражение качеств духовного мира. Нароттама даса Тхакур пишет, кама - кармарапане. "Вожделение можно преобразовать в любовь к Кришне". В "Шримад-Бхагаватам". (7.1.31) Нарада Муни объясняет Юдхиштхире, как можно служить Господу Кришне, превратив материальные качества в преданное служение:
Мой дорогой Царь Юдхиштхира, гопи своим вожделением, Камса своим страхом, Шишупала и остальные цари ненавистью, Яду своей семейной привязанностью к Кришне, Пандавы своим сильным чувством к Кришне, а мы, обычные преданные, нашим преданным служением обрели милость Кришны.
Теперь рассмотрим каждое из шести дурных качеств и то, как чистый преданный контролирует их, выполняя служение Кришне.
1) Вожделение, кама. Половое желание полностью представляет вожделение. Гопи привязались к Кришне как к красивому юноше, однако мы знаем, что эта привязанность полностью противоположна мирскому вожделению. Есть предостережение не имитировать гопи. Тогда как нам, стремящимся выполнять преданное служение, понимать вожделение в служении Кришне. В "Бхагавад-гите" (7.11) говорит: дхармавируддхо бхутешу камо 'сми, "Я половая жизнь, не противоречащая религиозным принципам". Когда кома контролируется, она не запрещена и может быть использованна в служении Кришне. В начале будут присутствовать материальные желания, но потом, когда половая жизнь становится регулированной и используется в служении Господу, она трансцендентна. Прабходхананда Сарасвати приводит пример змеи с вы-рваным ядовитым зубом. Даже сам вид ядовитой змеи внушает страх, однако если ядовитый зуб удален, змея нисколько не опасна. Подобным образом неконтролируемые чувства сравнивают с ядовитыми змеями, которые нападают безо всякой причины. Греховность чувственной деятельности становиться безвредной, если чувства и тело преданного стали инструментом Кришны.
Не только гопи, Кубджа тоже обратилась к Кришне с вожделением. Она хотела служить Кришне, предложив Ему свое тело. Однако как только стопы Кришны коснулись ее, осквернение нейтрализовалось. Так и женщины-аборигены, жившие в лесу Вриндавана, приходили к Кришне издали. "Шримад-Бхагаватам" говорит о их вожделении: даже когда возлюбленные дотрагивались их грудей, это не удовлетворяло та. Однако когда они нашли остатки кункумы с лотосных стоп Кришны на земле и размазали ее по своей груди, они почувствовали, что вожделение больше их не мучает. Безусловно, эти чувства трансцендентны, ведь мирское вожделение никогда не проходит.