Страница 25 из 249
жизнь и смерть /
Сочинения масонов, тексты ритуальных песен и гимнов печатались в литературных журналах; две моцартовские масонские кантаты также были опубликованы по инициативе собратьев: одна еще при его жизни с благотворительными целями, другая — после смерти в пользу вдовы. На титуле, правда, отсутствовало имя автора в полном написании, но знающему человеку не составляло труда распознать его под аббревиатурой «Вг. У А. М... .1». Не было недостатка и в крупных произведениях, где в том или ином виде фигурировали масонские ритуалы и символы, — таких, как французский роман «Сетос» аббата Жана Террасона (1731) или драма «Тамос, царь Египта» Тобиаса Филиппа фон Геблера, опубликованная в 1773 году и поставленная в Вене еще в 1774-м в Кернтнертор-театре с музыкой юного Моцарта. И что же? Собратья и не подумали как-то мстить Геблеру, он благополучно дожил до 1786 года, занимая видные масонские посты. Оперы с масонскими сюжетами появились еще за десять лет до «Волшебной флейты» — к примеру, «Озирида» дрезденского капельмейстера Иоганна Готтлиба Наумана на либретто Катарино Маццола (1781). Полагают, что Лоренцо Да Понте, свидетель, а возможно, и участник этой постановки, позднее подал Моцарту идею тоже написать масонскую оперу3. Словом, масонская конспирация хоть и повсеместно
а ВгаипЬеНгепз V Могап т Меп. Ор. ей. 5. 252.
Ь Сискказ^еп — специальный ящик с окуляром, подсветкой и двигательным механизмом,
внутри которого можно было рассматривать разнообразные «живые картинки».
с Таково мнение П. Нетгля, см.: №еи1 Р. Могап ипс! сИе кот^ПсЬе Кипы. ВегНп, 1932. $. 242.
чО
декларировалась, но вовсе не была тайной за семью печатями. Она если и соблюдалась, то лишь по отношению к конкретным заседаниям, закрытым от «непосвященных». Но даже об этом до нас дошло немало сведений.
Так, в точности известно, что Моцарт вступил в одну из многочисленных венских масонских лож 14 декабря 1784 года как «ученик»3. Довольно быстро, спустя три недели, его перевели в ранг «подмастерья». Документов, в которых был бы зафиксирован его переход на ступень «мастера», не сохранилось, но, поскольку известно, что 22 апреля 1785 года он присутствовал на посвящении своего отца, доступном только для мастеров, можно считать, что всего за четыре месяца он достиг этого последнего уровня. Масонская карьера Леопольда была еще более стремительной, чем у сына, — скорее всего, из-за значительного влияния Вольфгангаь.
Ложа, в которую вступил Моцарт — «К благотворительности» (2иг Ц'оМШщк.еИ), основанная в феврале 1783 года, — была одной из самых малочисленных, в нее входили тогда всего 32 члена. Не совсем ясно, почему Моцарт остановил свой выбор именно на ней. Возможно, решающим оказалось то, что ее основателем и председателем был поэт Отто Генрих фон Гемминген; с ним еще в 1778 году в Мангейме Моцарт начинал работать над оперой «Семирамида». Браунберенс приводит еще несколько возможных мотивов, среди них — благотворительная направленность. Весной 1784 года члены ложи провели сбор средств в пользу пострадавших от наводнения и пожертвовали сумму в 4184 гульдена, о чем долго говорила вся Венас. Моцарт поддерживал отношения и с другими, более авторитетными венскими ложами. Например — с ложами «К истинному согласию» (2иг у/акгеп Ет1гасЫ), чьим главным мастером был Игнац фон Борн, а его заместителем — граф Франц Йозеф Тун-Хоэниггайн (один из пламенных моцартовских почитателей), и «К коронованной надежде» (7иг§екгдше Нсфшщ), к которой принадлежали певец Валентин Адамбергер (первый Бельмонт в «Похищении из сераля»), названный выше драматург Геблер, издатель Паскуале Артариа, князь Николай Эстергази и граф Карл Иероним Пальфи (покровитель Моцарта, знавший его еще ребенком). Членами ложи «К постоянству» (2,иг ВезШпйщкеН) были свояк Моцарта Йозеф Ланге, певец Иоганн Людвиг Фишер (первый Осмин в «Похищении»), В ложе «К трем орлам» (2,и с1еп йт Ас/-1ет) состоял также уже упомянутый Траттнер — книжный издатель, в чьем доме Моцарт организовывал серию концертов по подписке. Он же в 1784—1785 годах был казначеем ложи «К пальмовому дереву» (2ит Ра1тЬаит)&.
Разобраться в хитросплетениях взаимных связей и различий восьми венских лож — задача не из легких. Масонство этого времени никак не назовешь сплоченным, в нем прослеживается несколько разных направлений. По аналогии с сегодняшней политической топографией тут можно выделить своих «левых» и «правых», своих радикалов и центристов. К правому крылу масонства
Ж. Шайе считает это предположение «похожим на правду, но неподтвержденным*. См.: СНаШеуА ТЬе Мзде Р1и1е ипуеИес!. (Рг. ес1. — 1968). Еп§. 1гап$. — 1МУ, 1971. Р. 59.
а Различные направления масонства имели собственные градации или подразделения на
ступени. В Вене была официально признана английская система, предполагавшая три уровня: ученик, подмастерье, мастер.
Ь Все три ступени Леопольд прошел в очень короткое время — с 6 по 22 апреля 1785 г.
с ВгаипЬеИгепз V. МогаП ш Меп. Ор. ей. 8. 258.
6 Все данные приведены по: Щщ%ег С. Вгибег МогаП: Рге1таиеге11гп №еп с1е$ 18. ДаЬгЬип-
беП8. У1еп, 2003. 8. 57-79.
можно условно отнести направления, где культивировали его эзотерическую и мистическую стороны. Имелось множество ответвлений, но основной стержень составляли последователи так называемых розенкрейцеров. В основе их учения лежал эклектичный вариант мистического христианства, перемешанный с элементами алхимии, каббалы и оккультизма. Оно опиралось на заветы легендарного основателя ордена Христиана Розенкрейца, жившего по преданию в XIV—XV веках, посвященного в тайные знания в Дамаске и принесшего свою мудрость в Европу3. Во второй половине XVIII века в Германии, и в особенности в Берлине, доктрины розенкрейцеров — их учение о философском камне, эликсире жизни и эфирном теле — получили широкое распространение в масонских кругах. Среди их поклонников были король Фридрих II Великий и его сын, кронпринц Фридрих Вильгельм И.
Розенкрейцеровские идеи проникли в Вену, вероятнее всего, с севера, тем более что большинство австрийских лож первоначально считались дочерними по отношению к северогерманским. Но в Австрии они быстро породили собственные направления. Одним из них был месмеризм — по имени Франца Антона Месмера, венского врача, открывшего гипноз. Сам Месмер долгое время полагал это явление следствием особых ритуалов и планетарного воздействия на «животный магнетизм», присущий живым существам, и пытался с его помощью лечить своих многочисленных почитателей. Позже, правда, выяснилось, что мес-меровский «магнетизм» имел научную природу, но для его современников был тесно сплетен с мистической и оккультной практикой розенкрейцеров.
Другим специфически венским сообществом были «Азиатские братья». Оно возникло в 1781 году по инициативе барона Экер-унд-Экхоффена. Его отличительная особенность — допуск в масонский круг лиц иудейского верои-споведования, что можно считать следствием политического курса Иосифа II и его эдикта о веротерпимости, как раз тогда опубликованного. Тайная сторона учения «Азиатских братьев» опиралась не столько на средневековую христианскую мистику и алхимию, сколько на древнееврейскую каббалу.
Основу противоположного, «левого» крыла в масонских течениях составляли последователи ордена иллюминатов. Его основатель—декан факультета юридических наук в Ингольштадте (Бавария) Адам Вайсхаупт. Главной целью своего направления он считал противостояние религиозному и политическому деспотизму, содействие свободному развитию человеческого разума. Иллю-министское направление концентрировало в себе основные просветительские о
идеи своего времени и, в первую очередь, поэтому оказалось довольно притяга- |
жизнь и смерть /
тельным. Историки связывают с ним имена многих видных деятелей культуры и политики той эпохи: Гёте, Гердера, Якоби, Песталоцци, герцогов Фердинанда Брауншвейгского и Карла Августа Веймарского, графа Мирабо. В Вене самыми видными последователями иллюминатов были университетский профессор и придворный советник Йозеф фон Зонненфельс и ученый-минеролог фон Борн. Насколько безобидными, просветительски-гуманитарными были цели ордена и не представлял ли он собой уже вполне зрелую форму конспиративного политического движения со сложившейся революционной идеологией, не