Страница 35 из 36
А что касается того, что религия передается от народа, у которого была эта религия, к народу, у которого ее не было, то в таком случае религия, принятая от [другого] народа, преобразуется, увеличивается или уменьшается, в нее вносятся другие изменения, [с тем чтобы] она стала устраивать другой народ и ею воспитывали, ею обучали, ею управляли. [Тогда] возможно, что религия возникла у них до того, как существовала диалектика и софистика, и философия, которая не возникла у них в силу их способностей, а перешла к ним от другого народа, у которого она существовала прежде, может возникнуть у них после религии, перешедшей к ним. (с. 155) И если бы религия следовала философии полностью и теоретические положения, существующие в ней, не существовали бы в ней, как они имеются в философии, при помощи которых они толковались, то были бы приняты их образы, положение которых было бы либо в совокупности, либо большей частью в тех выражениях, и эта религия перешла бы к другому народу без того, чтобы о ней знали, что она следует философии и что в ней есть образы теоретических положений, которые стали достоверными благодаря достоверным доказательствам. Но об этом умалчивалось бы, и тот народ думал бы, что образы, которые содержит та религия, называются истиной и что они сами являются теоретическими положениями. Затем к ним перейдет философия, которой следует эта религия в совершенстве. Нет гарантии в том, чтобы та религия противодействовала философии, а люди [религии] противодействовали бы ей и отбросили бы ее, а философы противодействовали бы той религии в том, что не знали, что образы той религии те же, что и в философии. А когда бы узнали, что образы [религии] те же, что и в ней, они не стали бы противодействовать ей, но люди религии противодействовали бы той философии. У философии и у ее людей нет власти над той религией и над ее людьми, но есть [идея] откалывания, а людей этой идеи называют отколовшимися. Религия получает немного помощи от философии, но и нет гарантии в том, что философия и люди философии получили бы огромный вред от той религии и ее людей. А потому может быть, что люди [философии] вынуждены в этом [случае] противодействовать людям религии, требуя благополучия для философов. Они освобождаются от того, чтобы противодействовать самой религии, но противодействуют, в их мнении, тогда, когда они стремятся объяснить то, что в их религии является образами.
А если религия следовала порочной философии, а затем к ним пришла правильная аподиктическая философия, то философия противодействовала бы той религии во всех отношениях, а религия противодействовала бы философии в совокупности. И каждая из них желала бы (с. 156) уничтожить другую. И та из них, которая одержит верх и укрепится в душах, уничтожит другую, и та из них, которая победит другую, уничтожит ее.
А если диалектика или софистика перейдет к народу, у которого религия является устойчивой и укоренившейся, то каждая из них будет вредить той религии и пренебрегать ею в душах, твердо верящих в нее, поскольку сила каждой из них в ее действии и доказательстве [существования] вещи или отмены той вещи. А поэтому диалектические и софистические методы стали использоваться во взглядах, которые укоренились в душах от религии и продолжают укрепляться, и вкрадываются в них сомнения и доходят до [такой] степени, когда не устанавливается и не ожидается ее истина или приходит в замешательство от них, пока думают, что они не устанавливают истину и не являются их противоположностью. А поэтому положение законодателей стало [таково], что они стали запрещать диалектику и софистику самым строгим образом. Точно также и правители, которые для укрепления религии, какой бы то ни было, распорядились укрепить запрет для людей религии и предостеречь от двух [последних] самым сильным предостережением.
Что касается философии, то [кое-кто] из людей питает к ней симпатию, [некоторые] люди отказываются от нее, [некоторые] о ней умалчивают, некоторые ее запрещают, это потому, что та религия не является методом обучения явной истине и практическим положениям, а является методом в соответствии с врожденными свойствами ее людей или в соответствии с целью в ней и от нее с тем, чтобы не познавать саму истину, а воспитывать только образами истины, или религия является таковой, методом которой является воспитание только действиями, делами и практическими вещами, но не теоретическими вопросами или только незначительной частью [их], потому что религия, которая принесла ее, была порочной и невежественной, она не искала счастья для них, а искала самого обладателя счастья, который хотел его использовать только для того, чтобы быть счастливым самому без них. Есть опасность, что народ остановится на ее порочности, которая доискивается способностей их душ, когда они отказываются от исследования философии. (с. 157) Очевидно, у каждого народа есть противники философии. Поистине искусство калама противодействует философии, а его люди являются противниками философов в такой же степени, в какой та религия — философии.
Указатель имен
Абу-Бакр ар-Рази 159
Абу-Бишр Матта бен-Йунис 9, 10, 27
Абу-Камил 24
Августин 166
Александр Афродизийский 78, 125, 166
Аристарх Самосский 114
Аристоксен Тарентский 28
Аристотель 4, 14, 26, 27, 29, 39, 40, 45, 46, 48–51. 53. 60, 69–71, 78, 81, 107, 112, 116–118, 120, 121. 123–125, 128, 132, 134, 136, 137, 140, 166, 172, 174
Атеш А. 171
аль-Ашари 161, 164
аль-Байхаки 159
Баласагуни 150, 158
аль-Баттани 113
Бернал Дж. 15
аль-Бируни 19, 24, 159
Боэт Сидонский 28
Бруно Дж. 30
Буур Л. 49
Бэкон Р. 78, 107
Бэкон Ф. 46
Везалий 159
Виндельбанд В. 12
аль-Газали 21, 43, 63, 70, 87–89, 104, 160–163, 165, 166,
Гален 70, 159
Галилей Г. 46
Гафуров Б. Г. 4
Гегель Г. В. Ф. 83
Герон Александрийский 113
Герцен А. И. 39
Гиерокл 29
Гильом Овернский 166
Гипатия 29
Гиппарх 114
Гиппократ 159
Гоббс Т. 120
Григорян С. Н. 4
Гумбольдт А. 158
Гэлстон М. 52, 53
Данте Алигьери 159
аль-Джахиз 17
Дикеарх Массенский 28
Дитерици Ф. 49, 171, 173
Доминик Гундильсальви 165
Евдем Родосский 28
Ибн-Аби-Усайбиа 9, 27, 38
Ибн-Баджа 163
Ибн-Исхак 25
Ибн-Рушд (Аверроэс) 48, 57, 77, 78, 82, 85, 90, 92, 104, 117, 159, 161–168
Ибн-Сина (Авиценна) 19, 24, 29, 56, 78, 86, 87, 107, 139, 160, 165, 166
Ибн-Синан Ибрагим 24
Ибн-Туфейль 84, 163, 164
Ибн-Халликан 9, 159
Ибн-Хальдун 164
Ибн-Хунайн 25
Инфельд Л. 46
Кант И. 62
аль-Кинди 29, 47, 48, 97, 105
Коперник Н. 114, 115
аль-Кифти 9
Ксенарх 28
Ленин В. И. 26, 46, 55, 69, 112
Леонардо да Винчи 159
Маймонид 43, 70, 87, 90–92, 164
аль-Мамун 20, 21
Маркс К. 26, 28, 150
аль-Марузи Ибрахим 27
аль-Мас’уди 24
Махди 171, 173
Мец А. 17, 74
Мутаваккил (халиф) 21
Николай Кузанский 30
Нуцубидзе Ш. И. 25
Омар Хайям 152, 158
Павел Перс 25
Платон 14, 39, 45. 53, 69, 117, 121, 148, 149, 166
Плотин 29, 31, 69, 121
Плутарх 28
Порфирий 41
Проб 25
Прокл 28
Птолемей 114, 115
Ренан Э. 12, 48, 51
Решер Н. 138
Росцелин 41
Роузенталь М. 75, 94
Рудаки 158
Саади 150
Сагадеев А. В. 4, 53, 54, 56, 57, 65, 171
Сайф-ад-Дауля бен Хамдани 11
Сартон Дж. 14
Сигер Брабантский 78
Синезий Киренский 29
Сергий Решайнский 25
Соколов В. В. 56
Спиноза Б. 90–92, 164, 167
Стасей Неапольский 28
ат-Табари 24
Теофрасий 28
ат-Туси Насреддин 113
Фахри М. 49, 86
Фейербах Л. 32, 74, 81
аль-Фергани 113
Фома Аквинский 78, 82, 87, 165
Форлендер К. 12
Фирдоуси 150, 158
бен-Хайлан Йуханна 10, 27