Страница 5 из 161
Ущерб, нанесенный Аристотелем
Позднее Аристотель (384-322 до н.э.) определял свет как действие прозрачного тела и что свет сам по себе прозрачен, наблюдая, что прозрачное тело имеет силу пропускать свет, но только пока свет проходит через него, т.е. свет включает способность быть прозрачным.
Если РјС‹ смотрим РЅР° глаза кошки РІ темноте, то РјС‹ замечаем, что РѕРЅРё СЏСЂРєРѕ светятся Рё кошка легко передвигается РІ темноте; этот факт убеждал древних людей РІ реальном существовании РѕРіРЅСЏ РІ глазах, как это утверждали Рмпедокл Рё Платон. Однако возникал колкий РІРѕРїСЂРѕСЃ: если РІ глазу имеется источник света, то почему человек РЅРµ может видеть РІ темноте? Ответов было РјРЅРѕРіРѕ, РЅРѕ Аристотель положил конец РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёСЏРј, настаивая, что темный РІРѕР·РґСѓС… РЅРµ прозрачен: только РєРѕРіРґР° лампа зажигается, РѕРЅ становится прозрачным РёР·-Р·Р° того, что свет активирует его скрытную прозрачность, после чего человек способен видеть. РњС‹ СЃРЅРѕРІР° можем спросить: почему эти же соображения РЅРµ применимы Рє кошке, которая РІРёРґРёС‚ Рё без зажженной лампы? Р’Рѕ РІСЃСЏРєРѕРј случае, РІСЃРµ эти соображения РЅРµ дают ответа РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, касающиеся РїСЂРёСЂРѕРґС‹ света Рё его возникновение. Р’ течение Средних веков, РєРѕРіРґР° проблемы РїСЂРёСЂРѕРґС‹ обсуждались РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ аристотелевой философии, согласно которой РїСЂРёСЂРѕРґР° вещей заключается, РІ конце концов, РІ РЅРёС… самих, РЅРµ было никакого прогресса найти решение.
Святой Фома Аквинский (12271274) провозглашал, что происхождение нашего знания заключается в восприятиях, и даже в отношении тех вещей, которые лежат за пределами чувств, и что метафизика, получает свое название (за физикой), из-за того, что для нас, которые естественно приходят к знанию о невещественном путем чувственных восприятий, разумно считать, что этот объект изучения лежит за пределами физики.
Аристотелизм был полностью признан в Европе в XIII в., доминируя, по крайней мере четыре столетия, настолько, что даже в 1624 г. парламент в Париже декларировал, что под страхом смерти никто не смеет учить доктринам, противоречащим Аристотелю.
Ученые средневековья рассматривали аристотелев энциклопедический СЃРІРѕРґ знаний как РЅРµ подлежащий совершенствованию. РћРЅРё принижали взгляд святого Фомы, касающегося соотношения между физикой Рё метафизикой, утверждая РЅРµ дело физики теоретизировать относительно фактов Рё законов или заниматься реконструкцией космологии или метафизики... если физическая теория РЅРµ совместима СЃ полученными метафизическими учениями, ее РЅРµ следует принимать, поскольку метафизика, Р° РЅРµ физика является высшей наукой Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ. Р’ согласии СЃ этим РѕРЅРё истолковывали окружающий РјРёСЂ только путем применения формальной логики, С‚.Рµ. дедуктивных выводов РёР· темных, бесплодных принципов, которые фактически являлись окаменелостью порочной аристотелевой физики. Ртот РїРѕРґС…РѕРґ РЅРµ РјРѕРі принести ничего РєСЂРѕРјРµ пространной софистики Рё тормозил научный прогресс.
Хотя Аристотеля следует рассматривать как величайшего философа одного из основателей логики, его учение появилось в момент упадка творческого периода греческих мыслителей, и вместо стимулирования дальнейшей интеллектуальной активности оно было принято как догма и положило конец любой другой философской активности. Двумя столетиями позже, во времена роста новых философских концепций, практически любой прогресс в науке, в логике и в философии начинался с оппозиции к аристотелевым теориям.
Появление современной науки
Необходимым условием появления современной науки было освобождение от философии Фомы Аквинского. Прогрессу способствовал ряд обстоятельств. В течение XV в. различные причины привели к упадку папства, что привело к быстрым политическим и культурным изменениям в обществе. �зобретение пороха усилило центральную власть в феодальном обществе, а новая по существу классическая культура превозносила Грецию и Рим и порицала средневековье.
Решающими обстоятельствами для возрождения науки были: новое соотношение между Землей и Солнцем, предложенное Николаем Коперником (1473-1543) в 1543 г., согласно которому, Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, как это предполагалось со времен Птолемея (египетский астроном, математик и географ, около 100178 н.э.) (рис.1), а также успехи теорий Кеплера (1571 1630), появившихся в начале XVII в, Кеплер, сформулировав три закона, которые управляют движением планет вокруг Солнца, продемонстрировал ошибочность аристотелевых принципов, согласно которым небесные тела принципиально отличаются от земных.