Страница 58 из 78
Так ли рассуждали только что ставшие людьми предки — или нет, но вера в населенность подземного мира держалась стойко. До самого последнего времени жители многих стран были убеждены в том, что под землей обитают существа необычные и неведомые: драконы, слоноподобные звери-индрики. Кащей со своим царством, в конце концов — просто духи и души предков…
Всегда ли являются мифологические персонажи лишь фантазиями, пережитками давно ушедших религиозных представлений?
Испокон веков пиренейские крестьяне верили в подземного дракона — ольма. И как было не верить — время от времени подземные реки выносили на белый свет его детенышей! Над "суевериями" просвещенные люди посмеивались, пока в 1751 году нескольких "драконят" крестьяне не передали местному священнику, оказавшемуся любознательным человеком… Так был открыт протей — представитель хвостатых земноводных, слепой, постоянно обитающий в подземных водоемах родич тритона…
Среди связанных с подземельями поверий чуть ли не самые устойчивые и распространенные — легенды о живущих под землей человечках. Называют их по-разному: в Англии — эльфами и "маленьким народцем", в Ирландии — сидами, в Норвегии — зетте, в Лапландии — чакли… На первый взгляд, подземные жители — принадлежность фольклора северных стран, однако это неверно. Сказания о них известны на большей части территории Старого Света. На Кавказе предкам современных адыгейцев — нартам были известны сразу два поземных народа: донбетгыры и быцента. Первых некоторые комментаторы называют жителями подводных городов, но анализ тестов нартского эпоса показывает, что вход в их мир почти всегда лежит через пещеры. Впрочем, "классические" подземные жители Кавказских гор — происходящие от рода донбеттыров быцента:
"Живем мы постоянно под землей… Всего две пяди наш рост, но наша сила, наше мужество и другие наши достоинства в испытаниях не нуждаются"[77].
Было у подземных жителей и славянское имя.
"У лужичан карлики называются людки: это подземные духи, обитающие в горах, холмах и темных пещерах. Многие возвышенности в Нижних Лужицах носят название: людкова гора. Людки — искусные музыканты, любят танцы и являются на сельские праздники. За оказанные им услуги дают подарки, а когда бывают раздражены — отплачивают злыми шутками".
Это цитата из книги "Древо Жизни" известнейшего русского этнографа и знатока славянского фольклора А.Н. Афанасьева, работавшего в конце XIX века. Лужичане, кто не знает, жили на территории нынешней Германии (там и сейчас есть места компактного проживания славянского населения), но можно предположить, что когда-то людков знали на большей территории: не зря же так много сел и деревень носят у нас названия вроде Люд-ково, Людна…
В северных и восточных краях колонизированных русскими в историческое время (сначала новгородцами, а позднее и казацкими дружинами) аборигенных жителей часто именовали Чудью. Понятие это было очень широким, среди прочих "чудинов" выделяли "чудь белоглазую", которая "в землю ушла".
Бесспорно, в настоящее время самое известное название выходящих из-под земли человечков (по-видимому, заимствованное из немецких преданий) — гномы. Иногда я его буду использовать как нарицательное, для обозначения "подземного народца" и его "представителей" безотносительно к принятому в данной местности наименованию.
Почему народы, принадлежащие к разным культурам, аборигенные и недавние переселенцы, не просто придумали подземных людей, но и, независимо от названия, весьма похоже описывают их облик и поведение. Есть, конечно, различия, и не маленькие, но все же в большинстве легенд гномы.
1. Небольшого роста. Величины называют разные, но, по крайней мере, все сходятся в том, что жители подземелья намного ниже человека, так что разница в росте видна сразу.
2. Почти всегда любят праздники, веселье, чудесно танцуют и поют.
3. На поверхность предпочитают выходить вечером или ночью.
4. Умелые кузнецы и рудознатцы.
5. Искусные врачеватели и колдуны.
Как объяснить такое сходство легенд? Пункты 3–4 соответствуют подземному образу жизни гномов, в общем, логичен и пункт 5 — в психологии человека заложено считать чужаков умнее и мудрее себя ("нет пророка в своем отечестве").
Однако почему жителям мрачных подземелий повсеместно свойственна тяга к приятному времяпровождению? Это уже не понятно… Главная же загадка — низкий рост. Если бы каждый народ придумывал гномов независимо — по теории вероятности, в половине случаев их должны были бы представлять как великанов. Но легенд о том, что таковые живут под землей, очень мало.
Доморощенные философы и психологи, которых у нас в последнее время появилось очень много, легко смогут объяснить возникновение преданий о подземных карликах каким-нибудь "проявлением архетипического невербального в контексте трансперсонификации детских иллюзий и проекции их в коллективное бессознательное". Не боюсь признаться, что подобные теории для меня слишком сложны, и потому предпочитаю всегда искать в мифах более реальную и материалистическую основу.
Прежде всего, уточним: подземные карлики — духи или состоят из плоти и крови? Предания на этот счет расходятся, но в большинстве случаев ответ вполне однозначный. Живущие в Большеземельской тундре ненцы наших героев называли си-хиртя. Ненецкий писатель В. Ледков в одной из своих повестей вкладывает в уста шамана такие слова: "Одним злым шаманом посажен в твою жену дух сихирти — душа умершего ночного человека[78].
Итак, подземные человечки смертны. О том, что они нуждаются в пропитании, говорят буквально все предания, так что на этом останавливаться не стоит.
Выдвигаю предположение: под землей могли обосноваться некие человекоподобные и вполне разумные существа, создавшие свою особую культуру!
Примем эту "безумную идею" в качестве рабочей гипотезы и посмотрим, какие факты ее поддерживают, и какие аргументы можно выдвинуть против.
Прежде всего: каково происхождение гномов?
Пожалуй, вряд ли это потомки экипажа звездолета, потерпевшего на земле аварию, так как они в принципе не уклонялись от контактов с людьми, то могли бы и рассказать им о себе, если не в средневековье, то позже. В любом случае, эта версия слишком сложная.
Молодой тульский историк В. Егоров высказал интересную мысль — не могли легенды о подземных карликах основываться на воспоминаниях о неандертальцах, особенно поздних? Неандертальцы, напомню, ближайшие наши родственники, по современным классификациям являются даже не отдельным видом, а подвидом человека разумного. Неандертальцы как раз имели довольно низкий рост и жили в пещерах (или, по крайней мерс, часто там бывали). Известно, что долгое время два наших вида (или подвида?) жили на планете бок о бок, и, несомненно, спорили за одну экологическую нишу. Разве нельзя предположить, что неандертальцы под натиском более умных конкурентов (наших предков) переселились под землю? Может быть, даже не неандертальцы, а какой-то из многочисленных видов обезьянолюдей, скажем, австралопитеки? Между прочим, еще в начале прошлого века английский писатель-мистик Артур Мейчин выдвигал схожее предположение в фантастической повести "Черная печать"[79].
Вынужден отметить, что некоторые источники действительно рисуют облик подземных жителей резко отличным от обычного человеческого. Вот, к примеру, как выглядел тролль из датской сказки:
"В горе открылась дверца, вышел тролль. Голова громадная, не меньше туловища, уши прямо на лбу растут, а глаза большущие, как тарелки"[80].
Но все же такой монстр — исключение. В большинстве легенд и преданий подземные жители выглядят обычными людьми, одеваются и ведут себя вполне по-человечьи, единственное их отличие — низкий рост. Хотя тоже не везде. Во многих североевропейских преданиях, особенно в Англии, называется рост в "три-четыре" фута, примерно так же обстоят дела и на нашем Крайнем Севере: сирти и сихирти вовсе не "мальчики с пальчик", просто немного ниже ненцев, "с подростка". Хорошо известно, что такой средний рост имеют представители отдельных реальных и давно изученных этнографами и антропологами "диких" племен: вспомните популярных героев приключенческих фильмов — африканских пигмеев! Да и представители живущих в сибирской тайге малых народностей в лице манси и хантов высоким ростом не отличаются.
77
Сказания о нартах. Осетинский эпос. М.: Советская Россия, 1978.
78
Ледков В. Синева в аркане. В сб.: "Месяц малой темноты". М.: Современник, 1973.
79
В русском переводе публиковалась в сборнике "Жители ада". Екатеринбург: Ладь, 1993.
80
Скандинавские сказки. М.: Художественная литература, 1982.