Страница 24 из 36
В великой центральной драме масонства живописуется то, ради чего "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне", ожидая манифестации сынов Божьих, ибо только сын Божий может быть воскрешён из мёртвых своеобразным пятеричным способом, коим был воскрешён Мастер Строитель.
Символизм масонства поддается самой расширенной интерпретации, в его знаках и паролях, рукопожатиях, инструментах, шагах и обстановке храма, да и в значении его Создателя и Малых Светочей для посвящённых сохраняются эзотерические истины, которые обязан знать каждый, коль скоро он собирается когда-нибудь выбраться "из тьмы в свет, от смерти к бессмертию, от нереального к реальному".
Стало быть, масонство — не только система морали, задействующая наивысшие этические нормы, исполнение которых обеспечивает сознательное раскрытие божественности, но и великое драматическое представление возрождения. Оно изображает восстановление скрытой божественности человека, её выставление на свет; оно показывает возведение человека из его падшего состояния в Рай через то, что инсценируется при работе ложи, демонстрируя способность достичь совершенства, дремлющего в каждом человеке, его умение стяжать целостные зрение и понимание, становясь хозяином над собой и своей судьбой. Что верно для единицы, верно и для группы, и в масонстве для нас сохраняется гарантия финального достижения человечества — человечества, чьим мерилом достижения является совершенство и чьи ряды состоят из тех, кто (по выражению из С. К.) "достиг полного возраста Христова", рода человеческого, который "слагается из отдельных людей, их синтезом странствие заканчивается".
Вдобавок к тому, что оно является системой морали и великой драмой возрождения, масонство есть также образное представление Великого Поиска. В человеке заложена та инстинктивная тяга к знанию и самовыражению, что характерна для эволюции человеческого царства и являет его подлинную природу. Истина таится для нас в значении имени нашего Мастера Хирама Абифа: Хирам, по мнению многих исследователей вольнокаменщичества, происходит от слов "Кхи", живой, и "Рам", тот, кто воскрешён, или вознесен, живой Сын Божий, возведенный из своего падшего состояния на "высоты", — именно так еще интерпретируется имя Рам. "И когда я вознесен буду, — заявил Великий Плотник из Назарета, — всех привлеку к себе", — в этих словах содержится ключ к центральной мистерии масонства. Абиф знаменует Отца, — последним термином во всех религиях обозначается Великий Духовный Аспект.
В первых трех градусах масонства для нас изображается великий поиск, или алчба. Постепенно кандидату дается всё больше и больше света, шаг за шагом чаяние им света удовлетворяется, и он выходит из Дворца Невежества во Дворец Учения, где искусства и науки обогащают его своими дарами. Там он узнаёт, что от него ожидается компетентность в ремесле, но нужно и кое-что ещё. Выпуск его должен стать переходом в более высокое, лучшее, состояние. Он обязан установить Потерянное Слово, пройти через различные испытания и, став под конец хозяином над собой, показать себя адептом мудрости и наставником других, раздавая заработанную ими плату и храня доверенное ему Слово, при необходимости даже ценой собственной жизни.
Итак, поиск является трояким и характеризуется тремя градусами. Первый — это Поиск Просветления, когда кандидат упорно продвигается на Восток и утверждается в позиции слушателя и учащегося. Из сведений, сообщающихся ему, пока он обходит вокруг ложи, он узнает, что он троичен, представляет собой составную сущность, объединяющую его физическое, эмоциональное и ментальное состояния и в то же время таящую, вуалирующую, за этими формами бытия внутренний свет, аналогичный Великому Свету на Востоке. Свет этот должен быть найден.
Истина о Поиске божественного Света нередко выражается в виде отлично известной аллегории.
Было время в истории расы, когда боги украли у человека его божественность и, встречаясь в высоком конклаве, обсуждали, где бы спрятать украденное. Один бог предложил схоронить её на другой планете, — там человек не сможет её разыскать, но другой поднялся и заявил: человек от роду предприимчивый странник и у них нет гарантии, что он в конце концов не доберется туда. "Давайте, — сказал он, — спрячем её на дне морском, в бездне океана, там она будет в безопасности". Но вновь послышался несогласный голос, заметивший, что человек по природе своей великий исследователь и когда-нибудь ему может удастся проникнуть в глубочайшие глуби, как и на высочайшие высоты. Так длилась дискуссия, пока, наконец, один сообразительный бог не встал и не произнес: "Спрячем-ка украденную драгоценность, божественность человека, внутри него самого, ибо там он никогда не станет её искать". На этом дискуссия успешно прекратилась, так как боги уразумели: найдено действительно недостижимое место, и эонами казалось, что скрытый в человеке свет потерян навсегда.
Мало-помалу, однако, некоторые открыли секрет, и стяжённое ими знание о том, как найти свет, стало достоянием больших групп мыслителей; через религию и через масонство можно установить законы, обеспечивающие откровение света.
Тем, что ему не дозволяется знать, ритуалами и работой, участвовать в которых ему не дают, кандидат начинает мерять свое невежество и, работая во внешнем дворе Храма Царя Соломона, узнает о внутренней мистерии, проникнуть в которую он пока не в состоянии. Он учится пользоваться инструментами ученика и через понимание их символического смысла выстраивает свой характер. Воспринимаемого им света достаточно, чтобы открыть ему необходимость мудрости, и он постигает свое предназначение.
Тогда он переходит во второй градус и принимается за великий Поиск Мудрости; он узнает, что жизнь — это школа и что верность своему заданию и своим собратьям по ремеслу позволяет ему постичь немного мудрости, силы и красоты, которые В. Г. В. силится продемонстрировать в Своем Храме.
Будучи подмастерьем, он многое узнает, и не только беспрепятственно ходит по внешнему двору Храма Царя Соломона, но и имеет доступ в Святилище, где узнаёт, что имеется дальнейшая стадия развития и предстоит сделать следующий шаг в суть мистерии масонства. Святая Святых пока не достигнута.
Он преуспел в знании и самоконтроле; он стремится встречаться со своими собратьями на уровне и олицетворять собою свободу, братство и равенство; между тем, остается еще кое-что. Он набрался осведомленности о свете, сущем в нём и едином со светом, извечно сияющим с Востока; тем самым он оснащен для финальной стадии великой драмы душевного раскрытия и берет старт в Поиске Потерянного Слова.
Это и есть алчба души, являющейся истинным сыном вдовы, тем, кому мать должна дать рождение. Слово "вдова" восходит к санскритскому слову, означающему "недоставать", и то, чего недостает прочим формам природы (девственной материи, оккультной Деве Марии), человеческое существо способно разыскать и явить. Последнее вступает в Храм слепым, терпящим сильную нужду, лишенным света, мудрости и знания души; через опыт двух первых градусов и драматическое освоение великого Возвышенного Градуса Мастера Каменщика оно обретает то, что принадлежит ему по праву рождения, и становится Сыном Божьим, обогащенным светом, полнотой достояния, которым Царь Соломон наделяет своих каменщиков, владеющим Словом, о коем говорится:
"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков . . . Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоанна, 1:4,9)
Учение трех градусов изумительно выражено для нас в древних индусских Писаниях:
"Веди меня из тьмы в свет" — учение первого градуса.
"Веди меня от нереального к реальному" — воплощает значение второго градуса.
"Веди меня от смерти к бессмертию" — констатация стержневого факта третьего градуса.
Из осмысления этой стороны масонского учения не следует ли, что она может обеспечить всем необходимым для формулирования универсальной религии? Разве неверно было сказано: если бы все религии и Писания выпали из мира и осталось только масонство, мы бы с его помощью восстановили великий план спасения? Самым серьезным образом должны все настоящие масоны обдумать этот пункт, ибо в мире религиозного мышления налицо ныне вопиющая нужда в великих духовных истинах — включающих, удовлетворяющих и свободных от сектантских трактовок.