Страница 15 из 63
И все-таки, в 1711 г. под давлением римско-католических властей Речи Посполитой прихожане Свято-Покровской церкви вынуждены были принять унию.
В 1781 г. в церкви случился пожар. Полностью погиб церковный архив. Из огня сумели вынести древние царские врата, часть икон и утвари.
В 1785 г. Свято-Покровский храм был восстановлен старанием («тщанием») княжны Радзивилл-Воронецкой. Это случилось, когда здесь священнослужительствовал Иоанн Заусцинский. Согласно визитному описанию за 1819 г., этот храм был из дерева, имел гонтовую крышу и две башенки («вежечки»). Великий алтарь его украшала икона Божьей Матери, побочные — иконы святой праведной Анны и Покрова Пресвятой Богородицы.
С 1806 г. в этой церкви настоятельствовал уже Михаил Заусцинский. Этот человек являлся сначала униатским, а в последние годы жизни православным священником, что подтверждается по визитным описаниям и клировым ведомостям. Был очень любим горожанами.
В 1842 г. храм опять сгорел в результате сильнейшего пожара в городе.
Вот тогда-то и решено было построить в местечке каменную церковь. Губернская Строительная Комиссия составила смету и проект. И в 1851 г. богослужения в Койданове возобновились в новом храме. По традиции его освятили во имя Покрова Божией Матери.
По наружному виду церковь — продолговатый крест с одним деревянным куполом, устроенным так, что вверху он сводится в пять отдельных малых куполов. В конце XIX в., когда настоятелем в этом храме был Зенон Завитневич (служил в нем 40 лет), из всех предметов, украшавших церковь, самыми замечательными по древности, а потому и по ценности, были: крест серебряный с пьедесталом и надписью о том, что в 1779 г. он был отреставрирован, серебряная чаша с крышкой, пожертвованная в 1872 г. цехом койдановских портных. Отдельно, в архиве, хранился синодик 1795 г. с именами и фамилиями князей Радзивиллов...
К началу XX в. приход койдановской церкви включал десять населенных пунктов. Во владениях самого причта имелось 36 десятин земли. За Свято-Покровским храмом были закреплены кладбищенские церкви: в самом Койданове — Святого Георгия Победоносца (была заново отстроена в 1857 г.), и в деревне Макавчицы — Рождества Пресвятой Богородицы (сооружена в 1868 г.). Обе церкви были деревянными.
В 1907 г. приход возглавил иерей Сергий Садовский, молодой священник, окончивший Минскую Духовную Семинарию. Он окормлял верующую паству Койданова ровно тридцать лет. В августе 1936 г. после того, как Свято-Покровский храм закрыли, отец Сергий пробовал собирать подписи среди местных жителей за возобновление работы церкви. Было собрано более 400 подписей. Служившая при церкви псаломщицей Анна Колечиц и певчая Надежда Анисович возили их в Москву, добивались приема у М.И. Калинина, однако безуспешно.
23 июля 1937 г. священник Сергий Садовский был арестован органами НКВД БССР за связь с «антисоветской фашистско-шпионской группой», будто бы созданной и руководимой епископом Бобруйским Филаретом (Раменским), и постановлением Особой Тройки расстрелян в Минске 1 ноября 1937 г.
После закрытия Свято-Покровскую церковь стали использовать под склад. Снесли деревянный купол, ограду вокруг него разрушили...
С началом войны богослужение в церкви возобновилось. С 25 мая 1942 по 10 марта 1945 г. в церкви священствовал отец Иоанн Курьян, еще в 1923 г. окончивший Виленскую духовную семинарию.
В 1952 г. уже при протоиерее Алексии Скобее храм заново оштукатурили, поменяли стекла. А еще позже, уже при отце Игоре Зелезняке, восстановили купол.
В 1990-1991 гг. ремонт храма был проведен настоятелем прихода протоиереем Николаем Ледником. На большом куполе были восстановлены малые куполки. К храму подвели отопление, водопровод, сигнализацию.
Протоиерей Николай Ледник, совместно с журналистом А. Валахановичем представили в газете «Сцяг Кастрычніка» 10 октября 2001 г. материал, касающийся первейшей святыни города — копии Самонаписавшейся Афонской иконы Пресвятой Богородицы.
Икона выставлена на стороне левого клироса местной Свято-Покровской церкви. Ей уже около 100 лет. Свое начало она ведет с 19-го сентября 1909 г. Её пожертвовали в безвозмездный дар Койдановскому православному приходу беднейшие русские Святогорские иноки (монахи) со святой Горы Афонской (Греция) с соизволения Преосвященнейшего Михаила — епископа Минского и Туровского.
Икона лечит от недугов, исполняет заветные желания.
На обратной стороне ее на разлинованной по горизонтали деревянной доске текст, написанный красивым каллиграфическим почерком по нормам правописания русского языка до 1918 г. Там же, слева и справа, тексты молитв. В икону в двух местах, там, где основной текст, вложены святые мощи. Они обозначены особыми четырехугольными острыми значками.
Что касается оригинала Самонаписавшейся святой иконы, то он находится в Молдавском Богоявленском ските на Афоне, недалеко от лавры св. Афанасия.
Известно, что в 1863 г. иноки Молдавского Богоявленского монастыря направились в город Яссы, где решили заказать икону для своей обители. Нашли там художника Георгия Николаева. Он уже находился в почтенном возрасте, но согласился услужить.
Работа у художника шла успешно до тех пор, пока он не начал писать лики Пресвятой Богородицы и Младенца Иисуса Христа. Написать правильно эти лики он никак не мог, даже засомневался, не утратил ли свое мастерство?
Но как-то утром, после молитвы, художник вошел в комнату, где он работал, и, вдруг, увидел, что с полотна на него смотрят необыкновенно красивые лики Девы Марии и Иисуса Христа. Какая-то невидимая рука написала их! Художник понял, что свершилось чудо и что икона — чудотворная, она сама написала себя. Григорий Николаев уже больше не осмелился дотронуться до нее кистью — только положил на нее лак.
С этого времени икона стала прославляться многими чудесными знамениями.
Икона Пресвятой Богородицы дала Дзержинской церкви сразу два праздника: 12 июля — день памяти Самонаписавшейся Молдавской-Афонской иконы Пресвятой Богородицы и 19 сентября — день передачи Списа (копии) этой иконы в Свято-Покровскую Койдановскую церковь.
БОРИСОВ
(январь, 2007)
Думаю, пора оставить русско-имперское представление о нашем краеведении. Тем более, что у нас выявились свои апостолы этой деликатной, но очень важной, с точки зрения национальной гордости, науки. Они доказывают, например, что князь Борис (как и князь Брячислав в случае с Браславом) не имеет никакого отношения к названию здешнего города.
Александр Федорович Рогалев в газете «Мінская праўда» за 9 октября 2001 г. сообщает, что первоначальный Борисов — это городище. Остатки этого древнейшего поселища сохранились возле предместья Старо-Борисов, в трех километрах на север от современного города Борисова. Ученый уверен, что еще до князя Бориса Всеславича это городище называлось Борисовом, и не исключает, что свое имя оно получило от реки.
Действительно, на северо-восточной стороне древнейшего Борисова, существовавшего задолго до Всеславича, протекала речка Бориса, она выбегала из небольшого озера и впадала в Березину. Эта речка-ручей и это озеро окружали городище с востока, а с запада его ограничивал вытянутый овраг.
Название этой реки ученый не расшифровал, хотя соглашается с дославянским его появлением. Это тот случай, когда до раскрытия красивой и важной загадки остался всего шаг. Лично я не сомневаюсь, что эта загадка скрывается в словарях северных народов. Двенадцать тысяч лет тому назад, со времени исчезновения Ледника, на территории нынешней Беларуси поселились люди. Они-то и оставили названия нашим рекам и озерам.