Страница 26 из 30
Следует добавить также, что сведения о пребывании Александра Македонского на Кавказе дают также летописи армянские и грузинские. Наболее подробно говорит о том в «Летописи картлийских царей» грузинский историк Леонтий Мровелли: «Александр завоевал все края земные. Прошёл он с запада на юг, на севере перевалил горы Кавказа и явился в Картли. И сокрушил все пребывавшие в Картли смешанные племена, перебил и полонил всех иноплеменников, женщин и отроков-несмышленышей моложе пятнадцати лет; пощадил он лишь племена картлосианов (алан и сармат) и поставил над ними патрикия по имени Азон. И повелел Александр Азону почитать Солнце и Луну и пятерицу звёзд и служить Богу незримому – создателю всего сущего. Ибо не было в ту пору пророка и учителя веры истинной, что научал и прозревал, но сам измыслил Александр ту веру и во дни царствования своего положил её на все земли…»
И всё, о чём здесь было сказано, подтверждает величие древней цивилизации русколан, и то, что она была известна повсюду в Древнем мире.
Священные идеалы русколан: свобода и власть вече
Что же позволило Русколани жить и процветать тысячелетия? В чём была сила Русколани, которую унаследовала затем и Русь Киевская? В чём были священные идеалы русколан?
Сила русколан была в их следовании Пути Прави, а следовать Пути Прави для русколан – это значит жить по Правде, по ведическим законам, в соответствии с ведическими идеалами справедливости и свободы. Это значит поддерживать сословное устройство общества и вечевую власть. Сословное устройство общества, вечевая власть и свобода, основанная на законе, на «Русской Правде», – вот идеал общественного устройства по «Велесовой книге».
«В те времена, пока князей избирали, многие вожди и князи были. И всякое то княжение на вече утверждалось простыми мужиками. И так постановляли: “Землю пашем себе, а князь пусть, согласно решению, защищает людей”. А хлеб, и еду, и всё, что нужно для жизни, он от своих людей имел. Ныне же иные князи и подати берут, и сынам своим власть дают от отца к сыну и также от деда к правнуку» (Бус II, 4:9). Эти строки были написаны в IX веке, когда вечевая власть на Руси постепенно сменялась монархической властью.
Кстати, абсолютная монархия была на Руси недолго. Первые попытки установления её были при Владимире Святославиче, потом – после долгих междоусобий – монархическая власть была установлена только при Алексее Михайловиче. Причём в Новгороде вече было упразднено лишь при Иване III, а окончательно отменено только Иваном Грозным. В вятских землях, в Хлынове, вечевой колокол собирал людей до конца XV века. После упразднения вольницы многие хлыновцы ушли к казакам на Дон. А в казачьих землях традиция веча («казачьего круга») и идеалы «воли казачьей» не прервались доселе.
Князья у славян были первыми среди равных и тем отличались от византийских царей и всевластных императоров. Византийские историки всегда отмечали это обстоятельство. Прокопий Кесарийский, например, писал: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается общим делом».
Традиции веча, выборной власти, никогда не были полностью вытеснены властью единоличной. В той или иной форме они сохранялись и впоследствии: в традиции соборов, во власти боярской думы, также в мирской и земской власти, вплоть до власти Советов и современной демократии.
А каково же было вечевое правление? «Велесова книга» так говорит о сём правлении:
«И вот в старые времена многие роды имели вождей, которых избирали старейшины на вече. И мы имели князя, который избирался на семь коло – от Коляды до Коляды (на семь лет). И всяким родом правил кудесник, и жертвы творил. И всякий род имел старого кудесника, который на Радогоще служил. И это было Правью» (Бус IV, 1:4).
Итак, князя, согласно «Велесовой книге», выбирали старейшины, наиболее уважаемые люди. Это были и выборные представители, то есть тысяцкие, каждый из которых представлял интересы тысячи семей из города или «волости», то есть пригородов, слобод, сельской округи, деревень. Это были также известные по летописям «старцы градские» или «нарочитые мужи», «именитые граждане» из числа «золотых поясов». Таковыми были также жрецы храмов (впоследствии священники), также главы влиятельных семей, ремесленных братств, купеческих кланов и т. д.
Князя избирали из самой уважаемой семьи, из княжеского рода Яра или от потомков Богумира, прародителей различных племён – Словена, Руса и иных. Выбирали, учитывая заслуги перед родом. Избирали князя в праздник Коляды на указанный традицией срок – на семь лет, а потом могли избирать вновь.
Этот срок важен, он соответствует природным и биологическим периодам. Человек за семь лет полностью перерождается. Потому и обряд «пострижения» проводили с детьми именно в семь лет: с этого возраста они переходили под ответственность отца или учителя, а также мастера или жреца, а в четырнадцать человек становился полноправным, мог сам заводить семью, а в двадцать один мог стать учителем, жрецом или главой клана, даже князем.
Князя, таким образом, выбирала «старая чадь». А затем на вече, то есть на общей сходке всех горожан, таковой выбор оглашался и утверждался или же, что бывало редко, не утверждался. Вече могло собираться и для низложения не справившегося с бременем власти князя до окончания его срока.
Само же вече проходило по давно заведённому ритуалу. Сзывал народ вечевой колокол. И этот колокол был символом вечевой власти с древнейших времён, ибо колокола были и в храмах ведической веры. На главной площади устанавливались скамьи, где рассаживались граждане. Те, кому не хватало места, стояли. На помосте прежний князь или глава старейшин обращался к верховному волхву, оглашая выбор старейшин. И народ должен был выразить своё отношение к выбору общим голосованием. Потом выбор освящался. Князь кланялся народу, старейшинам, принимал священные символы власти. Таковыми символами у рода яров были – золотые меч, чаша и свирель.
Князь обладал с тех пор властью и военной, и духовной. Он свершал важнейшие обряды, становился защитником веры и наставником на Путь Прави.
Арии-ведисты во все времена следовали Стезе Прави и были противниками рабства. В землях, где утверждалась ведическая вера, сразу отменялись все виды насилия, вводилась вечевая народная власть. Во все времена угнетённые сословия и роды приветствовали свободных воинов-ариев, видели в них своих освободителей от рабства. И сами вливались в их ряды. Ведические, вечевые идеалы, идеалы народной власти, свободы от угнетения составляли во все века силу всех народных движений.
Путь Прави был дорогой, по коей шли предки славян.
Последним великим пробуждённым, учившим следованию Стезе Прави, был князь Русколани Бус Белояр.
Он явился в IV веке. И это был канун избрания Европой нового, христианского пути. И Бус ведал о том, что на сей дороге будут и войны, и самоистребление родов. Он ведал о грядущих Лютых годах, годах разрушения ведической веры на Руси.
И стремился к тому, чтобы сохранилась сама Русь в эти годы, переходные к эпохе Возрождения ведической веры.
И об этом, о грядущем Возрождении ведической веры, было сказано в завете Ария: «И тогда Боги вам скажут: “Помните Завет отца Ария! Он для вас свет зелёный и жизнь! И будьте мирными между родами!”» В этом и есть основной смысл Пути Прави, по коему шли пращуры славян.
На сём Пути пращуры наши обрели земли Руси. И кровью своей их полили. И эта кровь была «святой кровью», об этом говорил и сам прародитель Арий (Род III, 3:5; Лют II, 1:1). И славяне должны хранить сию пропитанную кровью русичей землю, ибо «там, где пролита кровь наша, – там и земля наша» (Род I, 6:15). Славяне должны беречь Святую Русь, в коей со святой Алатырской горы стекает Ра-река. Ибо эта земля дана славянам и русам Вышним и Матерью Славой.
Величайшие святыни Русколани
Древнейшие эпохи Русколани, включая позднюю античность, – это время сказаний и легенд. И разделить историю и легенду для сего времени непросто. Легенды и сказки ценны сами по себе. Великие легенды, как и литература, – это мир души, мир идеалов, и потому не следует проверять каждую легенду лопатой археолога, тревожить сон древних могил, разрушать святыни.