Страница 16 из 115
Общественно-экономические условия, наблюдавшиеся в израильском и иудейском царствах, представляют известную аналогию и потому могут быть сопоставлены с положением отсталых земледельческих областей Греции в македонскую и непосредственно ей предшествовавшую эпоху. Как оба еврейские
царства, так и греческие города и области, расположенные в
стороне от важнейших морских торговых путей, не обладая
удобными и оживленными морскими гаванями и не принимая
поэтому ближайшего и непосредственного участия в морской
торговле, тем ие менее не могли не испытывать заметного влияния со стороны соседних с ними крупных торговых городов.
Интересно отметить при этом, что указанная аналогия распространялась не только на экономические и социальные, но одинаково и на политические условия развития обоих народов. И в
Иудее во время царствования Иосии (640-608), как позднее в
Спарте в эпоху Агиса и Клеомена, царская власть, все более стесняемая и ограничиваемая в своих отправлениях растущим значением и влиянием землевладельческой знати, одинаково пытается
найти себе опору в страдающей от того же землевладельческого
класса массе пауперизованного населения. И там и тут инициатива общественной реформы исходит поэтому не столько снизу, сколько сверху, не из среды самих трудящихся масс, но от
56
царской власти и близко к ней стоящих общественных кругов51; и там и тут реформа имела целью устранение задолженности
масс и восстановление прежнего равенства земельных наделов02; и там и тут, наконец, движение проходило под знаком национального возрождения и восстановления внешнего могущества страны53. Недаром национальный и социально-этический моменты
таким причудливым образом переплетаются как в проповеднической деятельности и в писаниях пророков эпохи царств, так одинаково и в попытке реформы, предпринятой под их
влиянием царем Иосией и имевшей своею целью проведение
51 В этом отношении представляется особенно характерной политическая позиция пророка Исаии, у которого заступничество за обижаемых и притесняемых бедняков отлично уживается и совмещается
с надеждой на сильную царскую власть (33, 17) и с самыми консервативными убеждениями, равно как и с отвращением к анархии, вызываемой с его точки зрения всяким непосредственным движением масс
(3, 1 и след.; 9, 14-15). Ср. очерк политических воззрений Исаии: Kleinert.
Die prophetcn Israels in socialcr Bcziehung. Leipzig, 1905. S. 50-60.
52 Первоначальные земельные порядки, господствовавшие у израильтян, по всей вероятности, должны были в известной степени напоминать древние спартанские порядки. «Хотя в нашем распоряжении, - говорит, например, W. Nowack, ~ вовсе не имеется первоисточников, на основании которых можно было бы судить о первоначальном разделении между отдельными родами и семьями, но едва ли
может подлежать сомнению, что в пределах каждого колена завоеванная земля была разделана по числу способных к оружию мужчин, так как в тс отдаленные времена у евреев не было ни собственно
жреческого, ни военного привилегированных сословий» (Die socialen Problcme in Israel und ihre Bedeutung fur die religiose Entwickclung des Volkes. - Beilage zur Allgemeinen Zeituhg. 1892, № 110-111).
Цитировано по статье Адлера о социально-реформаторском движении в древности: «Handworterbuch der Staatswissenshaftcn» (рус. перевод в издании Водовозовой, с. 43).
53 Национально-политические мотивы нашли себе заметное выражение уже в проповеднической деятельности первых пророков, начиная с пророков Илии и Елисея. В их борьбе против языческих богов
и в проповеди культа Ягве находил себе выражение прежде всего
именно национальный протест против иноземного влияния, равно как, с другой стороны, и требование единства культа также отвечало политическим целям объединения всего Израиля вокруг царей Иерусалима. Этот национальный момент в проповеди пророков отмечался и
подчеркивался всеми исследователями, касавшимися их деятельности. См., например: Darmstatter. Les prophetes d’lsrael; Giesebrecht.
Die Grundzuge der israelitischen Religionsgeschichtc; W. Nowack. Die 57
в жизнь возвещенных ими общественно-политических идеалов54. В конечном итоге, однако, и в Иудее реформаторская
деятельность царя Иосии имела также мало успеха и не привела точно так же ни к каким осязательным результатам, как
и реформа Агиса и Клеомена в Спарте. И причины неудачи
общественных реформ там и здесь были, в сущности, одни и
те же и заключались прежде всего в отсутствии собственно
городских элементов населения, с одной стороны, и в инертности и пассивности земледельческой массы, с другой.
Так же неудачно, как реформа Иосии, окончилась и повторная попытка аналогичной социальной реформы, предпринятая последним иудейским царем почти накануне падения
Иерусалима55.
Zukunfthoffnungen Israels in Assyr. Zeit. 1902; Wilcke. Die politische Wirksamkeit der Propheten. 1913. См. также: Stade. Geschichte des Volkes Israel. Berlin, 1886. Band I. S. 550 f.; Ed. Meyer. Geschichte des Alterthums. Band I. S. 435 f. и др. Преобладание иационалыю-поли-
тического мотива в проповеднической и пророческой деятельности
пророков более раннего времени сменяется универсальным в писаниях позднейших пророков лишь после потери политической самостоятельности обоими царствами, когда вместе с этим погибли раз навсегда
и надежды на политическое возрождение Израиля.
54 Сведения о реформе Иосии мы почерпаем, главным образом, из
четвертой книги Царств (главы 22-23), где всей реформе, в духе позднейшей переработки, придан исключительно церковный характер, и
из Второзакоиия, имеющего в данном случае значение документального памятника. Что социально-политический момент при проведении реформы Иосии имел не меньшее значение, нежели момент религиозный, можно догадываться не только на основании прямых свидетельств о проведенных им социальных мероприятиях, например, в
отношении должников, но точно так же и по аналогии с реформой, предпринятой позднее царем Седекией и отличавшейся по преимуществу социальным характером (Иеремия 34, 8-11). Кроме сочинений общего характера см. относительно реформы Иосии специальные исследования: W. Staerk. Das Deutcronomium; Steuernagel.
Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes. 1896; Fries. Die Gesetzschrift des Konigs Josia. 1903.
55 Иеремия 34, 8-11.
58
ГЛАВА ПЯТАЯ
Вавилонский плен и начало диаспоры
И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско - десять тысяч
было переселенных, - и всех плотников и
кузнецов: никого не осталось кроме бедного
народа земли.
4 Царств, гл. 24
И прочий народ, остававшийся в городе, и
переметников, которые передались царю вавилонскому, и прочий простой народ выселил
Навузардан, начальник телохранителей. Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками
в виноградниках и землепашцами.
4 Царств, гл. 25
А все оставшиеся (в плену) во всех местах, где бы кто ни жил, пусть помогут ему
жители места того серебром и золотом, и иным
имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома божия, что в Иерусалиме.
Первая книга Ездры
Падение политической самостоятельности и гибель обоих
еврейских царств, сопровождавшаяся уводом в плен и поселением на новых местах в совершенно иных условиях большей части населения, преимущественно из среды высших и
более состоятельных его элементов, коренным образом изменили условия дальнейшего существования, а вместе с тем и
всего общественно-экономического развития израильского
народа. Образование на северо-востоке великих завоевательных держав, ассирийской и затем вавилонской, и стремление
их расширить свои владения в сторону Египта естественно
должны были привести их в столкновение с обоими еврейскими царствами, лежавшими как раз на пути их завоевательных