Бедность и богатство

Глава 8

Формысобственности

О том, что отношение к собственности может кардинально меняться на протяжении человеческой истории, красноречиво свидетельствуют два высказывания, ставшие афоризмами. «Собственность — вотдухзаконов», — говорил французский мыслитель Шарль Луи Монтескье. «Собственность — этокража», — утверждал французский социалист Пьер Жозеф Прудон.

Одни считают, что собственность — это реальность, которую общество вынуждено терпеть по своему несовершенству, а другие полагают, что частная собственность отвечает природе человека и его индивидуальному способу бытия. Очень хорошо о собственности сказал архиепископ Иоанн (Шаховской), который стал в своё время свидетелем большевистского передела собственности и, осмысливая этот опыт, написал труд «Христианство. Отношение к богатству и бедности». «Собственностиучеловекаменьше, чемондумает. Лишь «вмыслях» своихмиллионеробладаетсвоимимиллионами. Насамомжеделеониобладаютмиллионером, который, вбольшинствеслучаев, бываетимисвязан, принуждёнкопределённомуобразужизни, прикреплёнкопределённомукругулюдей, вынуждениметьвокругсебяискательство, ложь, лесть, зависть, подобострастие, неискренность, покушениянасвоюжизнь — физическуюидушевную… Развеэтовсёнерабство, некаторга, увеличивающаясяпомереувеличениясостояния? Великолито, чтоможнокупитьзаденьги? Находитсяливчислепокупокмирдуши — высшеесчастье?

Еслижепосмотретьсдругойстороны, собственностиучеловекагораздобольше, чемондумает… Каждыйглотоквоздуха, попавшийвеголёгкие, естьегособственность, ипритомгораздобольшая, чеммонета, лежащаявегокармане, ибоделаетсянепосредственнымподдержаниемегожизни. Каждыйлучсолнца, согревшийчеловека, естьеготепло, соединившеесявсецелосним… Итаквовсём, вовсехмельчайшихпроявленияхжизни, человекокружёнсобственностью, дарамиБожьими, изливающимисяначеловека, превращающимисявсамуюжизньчеловеческую. Великиславенэтотзакон, делающийизвсякогочеловекабогача».

Русский христианский философ Иван Ильин полагал, что «частнаясобственностькоренитсяневзлойволежадныхлюдей, авиндивидуальномспособежизни, данномчеловекуотприроды. Ктохочет «отменить» частнуюсобственность, тотдолженсначала «переплавить» естествочеловекаислитьчеловеческиедушивкакое-тоневиданноеколлективно-чудовищноеобразование; ипонятно, чтотакаябезбожнаяинелепаязатеяемунеудастся. Покачеловекживётназемлеввидеинстинктивногоидуховного «индивидуума», онбудетжелатьчастнойсобственностиибудетправвэтом». На его взгляд, частная собственность позволяет человеку творчески самовыражаться: «Хозяйственныйпроцессестьтворческийпроцесс; отдаваясьему, человеквкладываетсвоюличностьвжизньвещейивихсовершенствование. Вотпочемухозяйственныйтрудимеетнепростотелесно-мускульнуюприродуинетолькодушевноеизмерение, ноидуховныйкорень… Поэтомуэтоестьестественноеправочеловека, котороеидолжноограждатьсязаконами, правопорядкомигосударственнойвластью».

Но какова позиция Церкви по отношению к собственности?

Вот высказывания святого Василия Великого: «Скажижемне, чтоутебясобственного? Откудатывзялипринёсссобоювжизнь? Положим, чтоиной, занявместоназрелище, сталбыпотомвыгонятьвходящих, почитаясвоеюсобственностьюпредставляемоедляобщеговсемупотребления; таковыточноибогатые. Захвативвсемобщее, обращаютвсвоюсобственность, потомучтоовладелисимпреждедругих. Еслибкаждый, взявпотребноекудовлетворениюсвоейнужды, излишнеепредоставлялнуждающемуся, никтобынебылбогат, никтобынебылискуден. Ненаглитывышелизматернягочрева? Ненаглииопятьвозвратишьсявземлю?» Василий Великий считает идеальными имущественные отношения внутри первохристианской общины Иерусалима, у членов которой «…всёбылообщее, жизнь, душа, согласие, общийстол, нераздельноебратство, нелицемернаялюбовь, котораяизмногихтелделалаединоетело, различныедушисоглашалавтожеединомыслие». И, тем не менее, уже в то время святитель Василий Великий видел, что современные ему христиане не готовы к устройству жизни по принципу иерусалимской общины и принимал частную собственность как меньшее из зол.

Также непрямолинейно высказывался о собственности и святитель Григорий Богослов. Призывая стремиться к идеалу христианского общества, он говорит о том, что следует смотреть на устроение человека, на готовность его к такому идеалу. «Откажисьотвсего, истяжиединогоБога, потомучтотыраздаятельчужогоимущества. Аеслинехочешьоставитьвсё, тоотдайбольшуючасть. Еслижеитогонехочешь, покрайнеймере, излишекупотребляйблагочестиво». По сути, сегодня это можно считать православным принципом социально ответственного поведения и отношения к собственности: служить ближнему своим имуществом по мере внутренней готовности к такому служению.

Сегодня Церковь не отвечает на вопрос, какой вид собственности для человека лучше, принимая различные формы собственности, как данность, свойственную тому или иному общественному устройству, но она занимает твёрдую позицию в вопросе передела собственности. Рассмотрим это подробнее.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» написано: «ПоучениюЦеркви, людиполучаютвсеземныеблагаотБога, Которомуипринадлежитабсолютноеправовладенияими. ОтносительностьправасобственностидлячеловекаСпасительмногократнопоказываетвпритчах: этоиливиноградник, данныйвпользование(см.: Мк. 12, 1–9), илиталанты, распределённыемеждулюдьми(см.: Мф. 25, 14–30), илиимение, отданноевовременноеуправление(см.: Лк. 16, 1–13). ВыражаяприсущуюЦерквимысльотом, чтоабсолютнымсобственникомвсегоявляетсяБог, святительВасилийВеликийспрашивает: «Скажижемне, чтоутебясобственного? Откудатывзялипринёсвжизнь?» Греховноеотношениексобственности, проявляющеесявзабвенииилисознательномотверженииэтогодуховногопринципа, порождаетразделениеиотчуждениемеждулюдьми».

Этому взгляду вторит и «Этический кодекс православного предпринимателя»: «Отношениексобственностиосновываетсянаеёпризнаниивкачествезаконногоидостойногоатрибутачеловеческойжизнивцеломипредпринимательскойдеятельностивчастности. Приэтомучитываетсято, чтоЦерковьнеопределяетправлюдейнасобственность, нодаётпониманиееёместавмировоззренииправославногохристианина.

Правособственностичеловеканеабсолютно, аотносительно… Относительностьсобственностивмировоззренческомконтекстепроявляетсявтом, чтоправославныйхристианинрассматриваетсебявкачествевременногоуправителятехблаг, вотношениикоторыхонюридическивыступаетсобственником. Какуправитель, онпризнаётсвоюответственностьзавверенноеемуимениепередБогом.

ЭтаответственностьреализуетсячерезвосприятиесобственностикакдараБожия, данногодляиспользованиявоблагосебеиближним. Духовнаялегитимностьсобственностидостигаетсятогда, когдаотношениексобственностиосновываетсянаевангельскомпринципелюбвикближнему».

О том, что Господь создал мир и дал его человеку в пользование, написано на самых первых страницах Библии, в книге «Бытие». Господь творит вселенную, планеты, создаёт райский сад, в котором всё в изобилии, и поселяет в нём человека, чтобы он жил и возделывал этот сад. Говоря современным экономическим языком, человека можно назвать арендатором земных благ, соуправителем, но никак не собственником. По этому случаю вспоминается современная притча про атеиста, который полагал, что он может жить и без Бога.

— Мы в Боге не нуждаемся! — доказывает свою точку зрения атеист. — У нас есть наука. Наука научилась делать абсолютно всё то же, что и Бог!

— А может ли наука из праха земного сотворить человека? — спрашивает Господь.

— Может! Сейчас мы это продемонстрируем. — Атеист зачерпывает горсть земли, но Господь останавливает его руку и замечает:

— Своей землёй пользуйся.

Архиепископ Иоанн (Шаховской) в своей работе «Философия собственности» писал: «Мирпринадлежал, принадлежитибудетпринадлежатьлишьБогу, какиебысилынихозяйничаливременновмире. Неужелиэтозначит, чтоучеловеканетникакойсобственностиибытьнеможет? Наоборот. Собственностьчеловеческаяимеетсвоёнепреложноеоснованиевтом, чтоестьсобственностьвообще, иестьХозяинвсеговообще. Значит, собственностьможетбытьдана, еслиестьеёистинныйХозяин… Какойпростор, какоеглубокоеоснованиевсякогоистинноговладения! Всветеэтогообоснованияделаетсяпонятным, почемунельзяничегокрасть, присваиватьи — ничемнельзя «богатиться», ничерезчтонельзявозвышатьсебя. ВсясобственностьпринадлежитБогу, также, какЕмупринадлежитжизнь. ИсобственностьтакжераздаётсяБогом, какжизнь».