Страница 61 из 80
Попирай свое самолюбие для угождения о Господе ближним.
Взирай не на то, чего сердце твое хочет, а на то, чего хочет Господь, то есть не твори волю сердца своего, а волю Господню. Люби Бога больше всего, а ближнего — как себя самогоу. Любишь себя, грешника, — люби и ближнего, хотя и согрешит.
Благодарю Тя, Господи, яко и ныне в державе имени Твоего сподобил мя еси, грешного, с дерзновением и силою, и мудростию преподати Закон Твой отрокам Твоим. — 10 февраля 1864 года.
Много ли тебе нужно, человек, места? — Три аршина длины да аршин ширины: прочее все — Божье да ближних; да и то место, которое займешь во гробе, также — Божье.
Господи, благослови! Подражай Пресвятой Деве Марии в Ее высочайшей чистоте, смирении, терпении, преданности в волю Божию.
Аще кто хощет живот имети и дни видети благи, да удержит язык свой от зла и устне свои, еже не глаголати льсти (лжи) (Ср. Пс. 33, 13 14). Ты это наблюдай. Избегай клеветы, злоречия, осуждения, сквернословия, кощунства. Будь всем и всеми доволен.
Жердь спрашивала кудрявую березу, ударяя ее по каждой веточке: трогает одну веточку и говорит: кто это? — Та отвечает: это — я. Другую спрашивает: кто это? — Та то же отвечает: это — я. И так все веточки перепробовала, и о каждой веточке береза говорила: это — я. — Так и о людях должно сказать: много людей, да все они — как один человек, как одно дерево.
Евтихий — истинен: это чувствует сердце; это подтверждает разум. Это отражается в воле. Он говорил и говорит все истинное и полезное.
Злоба тяжка, горька и смутна, как любовь легка, сладостна и мирна.
Если ты любишь только любящих тебя — тех, кои ласково, улыбаясь смотрят на тебя, и не любишь врагов своих или тех, кои смотрят на тебя угрюмо, неприязненно, горделиво: какая тебе за то награда от Бога (Мф. 5, 46)? — Нет: ты побеждай благим злое (Рим. 12, 21) и предупреждай в любви и ласке всякого, не попуская и в себе и в ближнем возгореться духу ненависти. Любите враги ваша (Мф. 5, 44). Тебя отвращаются, а ты старайся прилепляться к ним любовию и считай за мечту, ложь бесовскую в действии всякую хладность и отвращение к ближнему, которого, но Евангелию, мы должны любить горячо, как себяу.
Какой бы предлог плотской или духовный ни представлял сатана к злобе против ближнего, не поддавайся ему и будь решительно незлобив, говоря начинающемуся внутри действию всякой страсти: к чему быть бесом‑то? — Положим, что ближний погрешает против меня в том и в том, но к чему мне‑то быть бесом‑то? Например, ненавистником, сребролюбцем, жадным и скупым, раздражительным, смутным, гордым и прочее. — Прочь всякая лесть вражия. Непрестанный мир да водворяется в сердце моем, и десницу общения да дарую всем, ко мне приходящим.
Да раздаются в душе твоей чаще слова Владыки: мы оставляем должником нашим (Мф. 6, 12). Исполняй их сколь можно чаще и совершеннее. Кого любим, тому много прощаем. Господь Бог любит нас безмерно и потому прощает нам без числа; затем и сказано: в бездне греховней валялся, не наследную милосердия Твоего призываю бездну [243]. — А главное, смотри, помни слова Владыки: мы оставляем должником нашим. — Проси Господа укрепить тебя в этом благоделании.
Любы долготерпит и милосердствует (1 Кор. 13,4): вот первые плоды любви!
Сребролюбие есть бесовская ложь в действии: любишь деньги, полагаешь жизнь свою в деньгах, — тогда как надо любить только Бога и к Нему единому прилепляться как к единственному Источнику жизни. Обличая ложную надежду на деньги, Господь говорит в Евангелии: не внегда избыточествоваши кому. живот его есть от имения его (Лк. 12, 15).
Жадность к пище и питью и жаление их ближнему есть тоже бесовская ложь в действии: человек прилепляется сердцем к сладостям пищи и питья и полагает в них жизнь свою, — тогда как не хлеб один, не сладости многоразличные служат источником нашей жизни, а Сам Господь и Слово Его святое. Потому, обличая эту деятельную ложь, Господь говорит: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).
Господи! Избавь меня от помыслов гордости и самомнения. Враг борет меня десными и шуими. — Господи! Даруй мне искренно считать себя первым грешником и чувствовать это: ибо я действительно таков!
Чревоугодие воистину отвращает сердце от любви к Богу и к ближнемуу и делает камнем бесчувственным. — Опыт. Одебеле сердце людей сих (Деян. 28, 27). Отчего? — От чревоугодия и любостяжания. — Иуда — образчик.
Сладострастие или прельщение женскими лицами есть также ложь бесовская в действии: мы повинуемся прелести вражией — желая наслаждаться игрою и приятным раздражением плоти. Но всякое лицо человеческое, всякая плоть человеческая есть земля, вода, воздух и теплота: всякий человек чрез недолгое время обращается в землю и разлагается на те стихии, из коих составлен. Значит, всякое сладострастие греховное, всякая страсть к человеческим лицам есть прелесть вражия.
Чего и кого бояться священнику во время Богослужения и особенно Литургии, например, на большом входе? — Господь близ (Флп. 4, 5), Его единого надо бояться, на Него единого надеяться, а людей бояться нечего: ото — овцы твои, кто бы они ни были. Пастырю ли бояться овец?
Какая мать не заботится о благонравии своих детей? Кольми же паче Матерь Божия о нас, чадах Божииху? — И вот мы просим Ее: Благаго Царя Благая Мати… Твоими молитвами настави мя на деяния благая… [244]
Человеколюбие Господи Иисусе Христе, Всемогущая и Всеблагая, Пребыстрая Помоще моя! Благодарю Тя, яко в продолжение трех классов прекрасно мне помогал еси! Помози и во предняя! Аминь.
Радуйся, когда видишь, что гордый человек от действия твоих ласковых слов смягчается и смиряется, и не сожалей, по гордости и зависти своей, о том, что ты обласкал и почтил его, как скупой часто жалеет о том, что он богатыми яствами угостил гостей своих. Не подавай и малейшей причины к несогласию.
Вообрази святость Божией Матери и величие Ее: Она — честнее Херувимов и славнее, без сравнения, Серафимов [245]. — Изумляюсь величию Твоему, о Богомати! — Как Свят Сын, так Свята и Мати, подобно как Свят Сын, так Свят и Отец! Впрочем, у Пресвятой Богородицы святость тварная: потому что и Она есть творение!
Ты надымаешься [246] над шуринами и озлобляешься на них за их видимые, нетяжкие грехи, например за празднословие, смех, курение табаку, и считаешь себя в некотором праве сердиться на них и даже презирать их. Несчастный! Что ты делаешь? Ты в величайшем заблуждении сердца; ты сам — величайший грешник и первый из грешников; ты — диавол, ибо в тебе живет гордость и злоба. Братия твои согрешают внешними грехами, тогда как на сердце у них нет ни злобы, ни гордости, ни зависти, ни скупости, а ты согрешаешь внутренно, тяжко, дьявольски! Восетени [247] же, оплачь свое окаянство и скажи: Боже! Милостив буди мне, первому из грешников (Ср.: Лк. 18, 13), — и пред всеми будь смирен, кроток и незлобив, да помни, что если ты при всех своих добродетелях заражен гордостию и злобою или скупостию, тогда ничто все твои добродетели и ты как сам диавол — первый из грешников. Не суди никого, да не судим будет и (Ср.: Мф. 7, 1). Ты не знаешь ничьей внутренности, ничьего сердца — не знаешь, что в нем кроется: быть может, при всех внешних грехопадениях брата, в сердце его сокрыто смирение и незлобие; и если в твоем сердце гнездится гордость и злоба, то брат твой далеко, далеко выше тебя: потому что его смирение и незлобие покрывают множество его грехов и всегда могут привлечь к нему благодать Божию, спасающую смиренных и незлобивых. — Итак, внимай себе (1 Тим. 4, 16). Помыслил я так: и помиловал меня Господь.
243
Ирмос, песнь 6–я, канон воскресный, гл. 2–й.
244
Молитва Пресвятой Богородице «Благаго Царя Благая Мати…», из молитв на сон грядущим.
245
Ирмос, песнь 9–я, трипеснец на утрене Великого Пятка, гл. 6–й.
246
Надыматься — надмеваться, напыщаться, наполняться гордостью, спесью (см.: В. Даль).
247
Стенати — воздыхать, оплакивать (церк. — слав.).