Страница 2 из 80
Проникнутые великой духовной силой, исполненные благодатью Божией слова дневников святого отца Иоанна Кронштадтского на учают нас любви к Богу, покаянию, молитве, а значит, выводят на спасительный путь богопознания и жизни во Христе.
Игумен Петр (Пиголь)
Записи на второй стороне переплета дневниковой тетради
Певчему солдату из Успенской церкви [1] отданы книги для чтения: 1) Поликарпа перевод и оригинал слова [2]; 2) Книга Иисуса Сирахова [3] и 3) Ефрема Сирина [4].
Не должно ни у кого и спрашивать о том, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Талант надо употреблять в дело (Ср.: Мф. 25, 16). Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепоеть, что тебе надо иметь только внутреннее делание.
Едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 17).
Яичницы не есть. Если Бог благословит дожить до скоромного времени, — блинов не есть.
Не надо забывать добродетель мужества.
Надо читать уроки или священные книги с величием, спокойно и с сознанием важности читаемого.
Терпеть благодушно находящие лютые скорби.
Согреших Тебе, Богу моему, во время молитвы нетерпеливостию, малодушием, унынием от постигшей скорби и дерзновенным ударением себя по чреву! — Терпения нет у меня! А представь Иисуса Христа, висящего на Кресте за нас, грешных.
МЯГОНЬКО, МЯГОНЬКО СО ВСЕМИ ОБХОДИСЬ.
Всесчитай за сор и гной — вся кую сладость, ничего земного не люби и ничего земного не жалей для человека, и ни из‑за чего не питай к нему вражды. Смотри: как враг ежедневно смеется над тобою за столом. О имени Господни ты посмевайся над ним, презирая все дольнее и усердно любя и угощая ближнего. Любовь стремится услаждать любимого и ничем для него не дорожить. Аминь.
ВСЕ МЕЧТА, КРОМЕ ЛЮБВИ.
Холодно обошелся брат, невежливо, дерзко, злобно — говори: это — мечта диавола; чувство вражды тревожит тебя из‑за холодности и дерзости брата — говори: это — мечта моя; а вот истина: я люблю брата, несмотря ни на что; я не хочу видеть в нем зла, которое есть мечта бесовская в нем и которое есть и во мне; я снисхожу его недостаткам, ибо они есть и во мне: в нас одна — греховная — природа. Грехи, говоришь, есть в брате, большие недостатки? В тебе есть тоже. — Не люблю его, говоришь, за такие и такие недостатки. Не люби и себя: ибо те же недостатки, те же самые, какие п нем, есть и в тебе. Но помни, что есть Агнец Божий, Который приял на Себя грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29). Кто же ты, осуждающий ближнего за грехи, за недостатки? за пороки? Своему Господеви стоит или падает (Рим. 11, 4). Но тебе, по любви христианской, надо всячески снисходить к недостаткам ближнего, надо врачевать его зло, его немощь сердечную (всякая холодность, всякая страсть есть немощь) любовию и ласкою, кротостию, смирением, как этого желаешь от других сам, когда бываешь н подобной ему немощи. Ибо с кем всяческие немощи не бывают? Кого пощадит всезлобный враг? — Господи! Любы паша, разруши в нас все козни вражии.
Развить мысль и убеждение, что мы — рабы; а Бог есть наш Господь: Бог — Хозяин всего. Мир и все, что в нем, — дело Его, плод Его силы и мудрости.
Вперед совершать молитву умно и писать объяснение молитв для детей.
Преподавание должно быть не обширное, но единичное (единство идеи) и возможно ясное и сильное, а не вялое.
Господи, утверди во мне истинное убеждение, что я — великий грешник, чтоб я не презирал грешников, мне подобных, и не питал к ним зла в сердце за грехи их, а сам бы себя презирал по достоинству как грешника первого, сам к себе — к своему плотскому человеку — всегда питал непримиримую злобу. Буди, буди (Пс. 40, 14; 71, 19; 88, 53; 105, 48)у [5]! Даждь мне весело смотреть всем в лицо. Буди, буди!
И мысль наша, и слово наше, и дух наш — все Божие, ничего диавольского; да будем же мы все — всецело Во жил. Цели яко голубое (Мф. 10, 16).
Управляющему — просфиру [6].
Господь — весь и все для меня; я должен быть весь для Него: да отвержется себе (Мф. 16, 24) — для Бога, то есть<отвержется >своей воли.
СУЩИЙ (Исх. 3, 14) —. В Нем все святые, разумные и свободные существа — одно. Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21). Дойди до этой премудрости.
ВСЕ ОТЕЦ. Аминь. Я — ничто: все — Бог во мне, и во всех Бог, и для всех Бог (Ср.: Рим. 10,12; 1 Кор. 12, 6; 15, 28; Еф. 1, 23; Кол. 3, 11 у.
Пища, питье, деньги, одежда, жилище, все земные принадлежности — ничто, а человек — все, все — ничто пред человеком. Человек — как некий бог (Ср.: Пс. 81,6) бессмертный, а все вещественное тленно и эфемерно. Человек — как бог, а все вещественное — как прах: и злато, и сахар, и бархат. Все — Божие, ничего нашего.
Человек! Дорожи достоинством человека как образа Божия (Быт. 1, 26, 27)у.
Тысячу раз убедился в мечтательности, греховности жаления пищи, питья, сладостей братии — и все продолжаю следовать мечтам своего сердца и грешить, в полной уверенности, что это — грех. О, окаянный я человек (Рим. 7, 24)! О глупое, слепое сердце! — Не жалеть себя<?>, а жалеть одного Бога да образ Erov — ближнего своего, как себя жалею. Греть его, питать его, ласкать его, как себя ласкаю. — Презирай плоть и все плотское, в которых ищет укрыться диавол, да возлюбишь Бога и ближнего (Ср.: Мф. 22, 37, 39; 19, 19; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5)у.
Старец Евтихий своим примером учит меня щедрости и равнодушию к благам мирским, называя свои подарки семенами — имеющими взойти.
Помни, кто есть человек‑то? — Образ Божийу, чадо Божие (Ср.: Ин. 1,12; 1 Ин. 3, 1, 2, 10; 5, 2; Рим. 8, 16; 9, 8; Флп. 2, 15)у (христианин), наследник Небесного Царствия (Иак. 2, 5), член Христов (Рим. 12, 5; 1 Кор. 6, 15; 12, 12, 27; Еф. 4, 25; 5, 30)у. — Где у тебя смирение, чтоб почитать всякого человека как живое изображение Бога, хотя он (человек) и носит язвы прегрешении на душе своей [7]; язвы язвами: они изрыты диаволом и грехом, а образ — все образ Божийу. — О язвах его надо пожалеть, поболеть да помолиться, как о своих: ведь мы все — одно тело (Рим. 12, 5; 1 Кор. 10, 17; 12, 12; Еф. 4, 4)у, все от одного корня, все от единого Хлеба причащаемся(1 Кор. 10, 17) —всем Христос Бог хочет быть единым телом в Себе (Ср.: Ин. 17, 11, 21, 22)у. — Не обращай внимания на бесовские смущения, разделения и вражды. Тверди: все — одно. Мы, говори, — одноу.
Несомненность воскресения мертвых, будущего Суда, вечного блаженства и вечных мучений грешников — очевидная ив сбывшихся уже многих ветхозаветных и новозаветных пророчеств, из строгого исполнения их на Иисусе Христе; о том, как Господь старался исполнять их.
Аще не Господь сохранит, всуе бдестрегий (Пс. 126, 1). Вот Кто у тебя прекрасный Страж!
Святыню‑то жизни, члены‑то жизни, от коих жизнь происходит, ты бесчестишь и мечтами своими сквернишь, о враже мой! Прочь, мерзкий! — Все уды [8], заметь, благопотребно насаждены Творцом!
НЕ МОЕ — БОЖЬЕ; ИЛИ ЕГО И МОЕ ВМЕСТЕ, А НЕ МОЕ ТОЛЬКО.
1
Имеется в виду церковь Успения Божией Матери при кронштадтской Городской думе с приделами в честь Рождества св. Иоанна Предтечи и св. при. Иосифа Песнопевца. Церковь была устроена в доме городских присутственных мест, на втором этаже каменного здания, выходившего на Цитадельскуго и Соборную улицы. Освящение церкви состоялось 26 февр. 1842 г. Церковь не имела своего причта, и все службы и требы в ней совершались священнослужителями Андреевского собора. Отец Иоанн служил в этой церкви с 1855 г. (см.: Кронштадтская церковь Успения Божией Матери. 1842–1892. Кронштадт, 1892. С. 12, 19).
2
Перевод на русский язык Послания к филиппийцам священномученика Поликарпа, епископа Смирнского, сделанный ректором Московской Духовной академии архимандритом Поликарпом (Гойтанниковым; 1787–1837) еще в бытность его ректором Санкт–Петербургской духовной семинарии (1819–1824), был издан в 1835 г. в Москве, в Синодальной типографии.
3
Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, одна из неканонических библейских книг, была издана в русском переводе с краткими объяснениями в 1859 и 1860 гг. в Петербурге.
4
К 1860–м гг. творения прп. Ефрема Сирина в русском переводе выходили два раза: частичный перевод в 1848–1849 гг. в журнале «Христианское чтение». Позднее Московской Духовной академией был выпущен в свет более полный перевод: Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. Ч. 1–8. М., 1848–1853.
5
См.: Примечания, с. 441.
6
Поздняя запись помета, сделанная карандашом на первом листе дневниковой тетради.
7
Тропарь по Непорочных, гл. 5–й, «Образ есмь неизреченный Твоея славы…», из последования об усопших.
8
Уды — члены телесные (церк. — слав.).