Страница 47 из 96
† Как мы быстры на зло и медленны на добро! Вот я хочу быть добрым и выразить на деле свою доброту, но прежде чем я успею в сердце сделаться добрым, я уже зол, уже огненные стрелы злобы часто палят мои внутренности; хочу быть терпеливым, но прежде чем утвержу сердце в терпении, я делаюсь раздражителен, нетерпелив; хочу быть смиренным, но сатанинская гордость нашла уже во мне просторный уголок; хочу быть ласковым — между тем, когда нужно оказать ласку, я оказываюсь грубым; хочу быть несребролюбивым и щедрым, но сребролюбие и скупость, при малейшем поводе, как голодные и рыкающие львы, уже требуют себе пищи; хочу быть простым, доверчивым, но лукавство и сомнение уже гложут мое сердце; хочу быть важным и благоговейным в служении Вседержителю, но легкомыслие и сердечная невнимательность уже предварили меня; хочу быть беспристрастным, воздержным в пище и питии, но когда увижу приятную пищу и питие и сяду за стол, я, как невольник, увлекаюсь своим чревом в приятный плен и легко позволяю себе съесть и выпить больше чем сколько требует моя природа: жадность и невоздержание опять предваряют и пересиливают мое желание быть равнодушным к пище и питию. Я подобен тому расслабленному, который тридцать восемь лет лежал на одре своем, и сколь раз ни приходил к овчей купели, исцелявшей всякого, кто первый опускался в нее после возмущения Ангелом, — ин прежде его слазил (См.: Ин. 5, 2–7). Так бывает и со мною: когда я, расслабленный грехами моими, собираю свои усилия и прихожу сам в себя с намерением погрузиться в Боге и измениться к лучшему — ин прежде, мене слазит в мое сердце, — грех, диавол упреждают меня в моем собственном доме, в моей собственной сердечной купели, не допускают меня до Источника живых вод (Ср.: Иер. 2, 13), Господа, не давая мне погрузиться в очистительной купели веры, смирения, сердечного сокрушения и слез. — Кто же меня исцеляет? — Один Иисус Христос. [Когда Он скажет мне: возми одр твой и ходи (Ин. 5, 8), — я встану с одра сердечного расслабления и пойду, то есть удобно, по благодати Его, совершу всякую добродетель.] [232] Когда Он увидит мое искреннее и твердое желание исцеления от душевного расслабления и мою теплую молитву о том, тогда скажет мне: возми одр твой и ходи — и я встану с одра сердечного расслабления и пойду, то есть удобно, по благодати Его, побежду все страсти и совершу всякую добродетель [233].
Если ты великого или малого из денег или из пищи, пития, одежды, книг и прочего из земных вещей жалеешь для ближнего, имеющего в них нужду, то несомненно, что сердце твое прилепилось к этим тленным вещам и ты не возлюбил Господа всем сердцем, всею душою и всею крепостию и всем помышлением (Ср.: Лк. 10, 27), далеко не имеешь истинной любви к Богу и не любишь ближ него, как себя. — Старайся быть совершенно простым, беспристрастным в отношении всяких земных, тленных благ. Говори: все для меня Господь.
X— На молитве необходимо намеренное, обдуманное, крайнее смирение. Надо помнить, кто говорит и что говорит. Особенно это нужно во время чтения молитвы Господней: Отче наш. Смирение разрушает все козни вражии. Ах! Как много в нас тайной гордости! Это я знаю; в этом не нуждаюсь; это не для меня; это лишнее; в этом я не грешен. — Сколько своего мудрования!
X— Грех, страсть, диавол во мгновение изменяют лицо человека — из светлого в мрачное, из доброго в злое. Заметьте и здесь образовательную силу души. О актрисе говорят, что она чрезвычайно быстро изменяет черты своего лица, делает необыкновенно быстрые переходы в чувствах, выражая их на самом лице. Что мудреного? К чему не способна душа человеческая? — Из этого следует то, что если душа человеческая так быстро может давать иной вид своему лицу, так сильно изменять его, то Зиждитель всего не сотворит ли, что Ему угодно, из всякого вещества, как везде сыи [234] и един Сый (Исх. 3, 14)?
† Когда молишься, говори в сердце своем против разных вражиих помыслов и разжжепий: Господь — все для меня. Так и во всей жизни при нападении страстей и при всяких налогах вражиих, в болезнях, в скорбях, в бедах и напастях говори: все для меня — Господь. Я сам не могу ничего сделать; ничего стерпеть, превозмочь, победить. Не могу аз от себе творити ничесоже (Ин. 5, 30).
† Слово, или название, которое носит на себе каждое живое существо и каждая вещь, означает, что это живое существо или эта вещь произошли от Слова Творца и Словом же содержатся в бытии.
† Иной человек (мужчина или женщина) был любодеем в юности и не был наказан Господом соответственно своему беззаконию; или был татем; или убийцею вольным или невольным и также не был наказан соответственно своей вине. — Но вот приходит время: Владыка воспоминает его грехи мимошедшего времени и, не хотя, да погибнет он чрез них вовеки, наказует его под старость или в зрелом возрасте тяжкими скорбями или болезнями и разными напастями — да очистится, как бы в горниле, душа его от накопившихся в ней греховных нечистот, да выгорит, как бы в огне, все зло его сердца и да не попалит его вечный огонь геенны. — А как многие, не зная судеб Божественного Промысла, ропщут в своем горестном положении и предаются нетерпению и раздражительности, забывая свои прежние беззакония и не помышляя того, что если бы они не были наказаны и очищены скорбями здесь, то подверглись бы вечному огню там.
Паки и паки обновляю или паче Ты, о Преблагая Владычице, обновляеши память чудес Твоих, память заступления Твоего нас, грешных! Как быстро, о Госпоже, как благомощно и от какого бедствия изъяла Ты ныне душу мою по Причащении Божественных Таин, когда искуситель всеял в сердце мое огненное, убивающее сомнение в истине Тела и Крови Христовых! О, неверное сердце мое! Ты не одну тысячу раз вкушало покой, сладость, жизнь от Пречистых Таин; не одну тысячу раз Жизнодавец и Агнец Божий под видом хлеба и вина очищал твои грехи и беззакония — и ты все еще недугуешь помыслами сомнения и неверия, хотя и невольного. Доколе прелестник будет находить в сердце твоем угол для водворения своей лжи, своей прелести, мечты? — Но воспеваю, Пребыстрая Заступнице, Твое непостыдное предстательство о нас, грешных, пред Сыном Твоим, Твое ходатайство непреложное ко Творцу. Не презирай убо и прочее время живота [235] грешных молений гласи, но предваряй, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти; ускори на молитву и потищся на у моление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя [236] — Апреля 27 дня 1862 года. Суббота.
Иже постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын Человеческий постыдится его (Мк. 8, 38). О презренный стыд! О диавольский стыд! О из студенца бездны (Ср.: Откр. 9, 1,2) исходящий смрад сатанинский! Как многие недугу ют тобою! Как многие не знают твоей прелести и раболепствуют тебе на погибель душам своим! Вот светский сочинитель–журналист, фельетонист! Пишут, пишут, пишут — чего–чего не напишут в продолжение своей литературной или беллетристической деятельности? А о Боге, а о Спасителе Иисусе Христе, а о Церкви, а о Богослужении, о праздниках христианских, о воскресении плоти нашей, о Суде, о загробной жизни хоть бы вспомянули. Не наша, говорят, область, не наше дело. Мы от мира есмы и от мира глаголем, и потому мир нас слушает (Ср.: I Ин. 4, 5), а станем говорить о Боге, пожалуй, и читать нас не станут. Таким образом, светская литература совершенно чужда христианского духа: она даже стыдится духа Христова. — Вот светский кружок: говорят, говорят, большею частию переливая из пустого в порожнее, и опять нет речи о Боге — общем всех Отце (Еф. 4, 6), любви Его к нам, о будущей жизни, о воздаянии. Почему? — Стыдятся Евангелия или боятся завести речь о Боге. Но ч то удивительнее всего — даже люди, мнящиеся быти благочестивыми, сами светильники, редко говорят о Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени, о воздержании, о воскресении, о Суде, о будущем блаженстве и вечных муках — в кругу своих семейств и в кругу светских людей, а проводят часто время в пустых разговорах, играх и занятиях! Почему? Опять потому, что стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить или опасаются, что сами не выдержат, не будут сердечно вести речь о духовных предметах. О мир прелюбодейный и грешный (Ср.: Мк. 8, 38)! Горе тебе в день Суда от общего всех и нелицеприятного Судии! Во Своя прииде, и свои Его не прияша (Ин. 1, 11). Да! Не принят у нас Господь и Зиждитель всех! Не принят в домах наших, в разговорах наших!
232
Текст: [Когда Он — добродетель.] — в рукописи перечеркнут. Квадратные скобки принадлежат автору.
233
Ср.: Тропарь прп. Марии, песнь 1-я, Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.
234
Ср.: Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й «Царю Небесный...».
235
Ср.: Молитва «Благаго Царя благая Мати...», из молитв на сон грядущим.
236
Кондак, гл. 6-й «Предстательство христиан непостыдное...», канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.