Страница 23 из 96
Когда враг будет теснить и палить тебя скупостию, победи его словами Спасителя: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) — о глаголе, которым все сотворено и все сотворенное держится в бытии. И так скажи ему: что не один хлеб есть сродство для поддержания жизни человека, по всякое, по каждое слово Господа Бога может поддержать его в бытии — чувственно–духовном, как Моисея (См.: Исх. 34, 28), Илию (См.: 3 Цар. 19, 8) и других.
† Нет сомнения, что если бы Господь, Сущая Премудрость и Всемогущество, восхотел создать, то создал бы весь видимый мир в одно мгновение, потому что Он всемогущ и Простое Существо и все у Него может сделаться в мгновение, ибо ничто не выше, не сильнее Его, и если бы Он не мог в одно мгновение создать мира, то Он был бы, так сказать, бессильнее мира, будучи не в состоянии произвести его из небытия в бытие [105] простым мановением мысли и воли Своей. Помыслил еси, и предсташа Ти всяческая. — Но надобно помнить, что Он при всемогуществе — премудр, и, творя мир вещественный, Он в то же время должен был начертать и освятить для него законы пространства и времени, как для существа сложного, косного, немощного, да и нам дать закон пространства и времени, или постепенности: и это пространство и время есть необходимая форма, условие бытия существ конечных, сотворенных, иначе они и быть не могут. Один Бог бесконечен. Впрочем, и то Господь творил все быстро, хотя и каждый день: ибо Той рече, и быша: Той повеле, и солдашася (Пс. 32, 9; 148, 5). — Припомни еще, что небо и земля, по слову Господню, сами должны были устрояться Богодарованными им силами (См.: Быт. 1, 11, 20, 22, 24, 28); и это тем более поразительно, что косное, сложное, само по себе безжизненное вещество должно было само, под влиянием Духа Божия, устрояться, организоваться, для чего, конечно, необходимо было время: да отделится вода… да явится суша; да прорастится земля… Да будут светила на тверди небес ней; да изведут воды гады душ живых, и птицы да полетят по тверди небесной, да изведет земля душу живу… (Ср.: Быт. 1, 9, 11, 14, 20, 24.) Как же тут не быть постепенности? — Требуешь ли ты от младенца, чтоб он сей час же как родился — и ходил, и говорил, и писал сочинения, и занимался делами? Не безрассудно ли это? — Впрочем, существа мира, при сотворении, образовались быстро, в один день — особенным действием Творца Сил. Не забывайте, что весь мир со всеми его существами существует в пространстве и времени, что он произошел из ничего, постепенно и что и ныне живые и неодушевленные твари происходят также из ничего под влиянием закона пространства и времени; да видим мы на деле и постоянно помним, что Владыка (сотворил и творит все из ничего) привел и приводит все от небытия в бытие [106] и что мы очень немощные, ограниченные законами пространства и времени существа и достигаем совершенства только со временем, дарованными нам от Господа силами. — Да, это должно показывать нам нашу ограниченность и немощь и внушать, что только один Бог безграничен, или беспределен и всесилен, — и сильно побуждать пас к смирению пред Бесконечным Богом, пред Этим Совершеннейшим, Чистейшим и Простейшим Бытием, не подчиненным никаким условиям ограничения.
Итак, мир потому не вдруг, не во мгновение сотворен, что он, как сложный, пространствен повременный, не вместил бы в себя этого: [107] не ecu вмещают с лове се сего, могий вместити да вмес тит (Мф. 19, 11, 12), он не дух. — Существам конечным, сложным, надобно было явиться под формою времени и пространства, ибо только Простое, Бесконечное Существо выше всякого времени и пространства. Но что Господь по чрезвычайной нужде может творить вдруг, мгновенно различные существа или претворять их — это показал Он обращением посоха Моисеева в змея (См.: Исх. 4, 3), претворением огня в росу (мгновенное) (См.: Дан. 3, 50); воды — в кровь (См.: Исх. 7, 19); праха земного — в мошек (Ср.: Исх. 8, 16); человека — в соляной столп (жена Лотова) (См.: Быт. 19, 26); воды — в вино (См.: Ин. 2, 9); это же показывает Он и в величайшем Таинстве Причащения: ибо хлеб и вино мгновенно претворяются в Самое Пречистое, Одушевленное и Пребожественное Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа по неизменному благоволению Отца действием Святого Духа.
† Человек, как существо ограниченное по своим способностям и силам, не может вместить в себе вдруг совершенства духовные, но может развивать или приобретать их постепенно. Земная жизнь для него есть поприще для снискания совершенства и добродетели при помощи благодати Божией. И Ангелы не вдруг сделались совершенными, но постепенно: некоторые из них даже пали, а другие быстро пошли к совершенству.
† Помни, что совершение Животворящих Таин есть неизменное изволение Животворящей Троицы, от сложения мира предопределенное (Ср.: Мф. 25, 34), и оно не быть не может, — и когда ты совершаешь Тайны, то Сам Бог Отец Духом Своим Святым прелагает [108] хлеб и вино в Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ты только орудие. Сам Отец, Сын и Дух Святой в тебе совершает Литургию, ее силу и совершает Дары. Ты ecu, приносяй и приносимый, — говорится, — Христе Боже наш [109]. — Помни же неизменяемость Божию и верность во всех словесех Своих (Ср.: Пс. 144, 13).
Не вижу я, окаянный, душевных сокровищ брата, а вижу в нем сучец греха и осуждаю брата моего; в себе же вижу мнимые душевные сокровища и не вижу бревна греховного (Ср.: Мф. 7, 3) — и возношусь над братом. О слепота моя! О гордыня моя!
Кто скупится и жалеет для брата пищи и пития и ставит выше брата деньги, пищу, питие, тот продает брата на сребрениках, как Иуда — Христа (См.: Мф. 26, 15). Ибо и Иуда жалел для Христа мира и денег (См.: Ин. 12, 4 6). А ведь Христос–то в нас.
Надо всегда помнить всякому, что льстивый, опаснейший враг наш, ищущий постоянно нашей погибели, — плоть наша всегда с нами и неотложно надо воевать на нее — не угождать ей, особенно в посту, ибо угождаемая плоть сильнейшую творит брань духу плотскими страстями.
† И премудрость Божия и существо мира — сложное, грубое, косное, конечное — требовали, чтобы мир сотворен был не вдруг, а постепенно.
2 марта. Благодарю Господа, умирившего и облаженствовавшего меня Преждеосвященными Святыми Дарами Своими в пяток второй недели Великого поста. Я служил за брата моего о. Матфея [110], а он служил за городом, на кладбище. [111] Сороковой день Синебрюхову.
† Ты тогда будешь достойно, с твердою, нелицемерною верою и любовию причащаться Животворящих Таин, когда оставишь пристрастие свое к пище и питию, когда перестанешь есть с жадностию, когда оставишь свое любостяжание или сребролюбие.
† Только тогда ты будешь совершать достойно Таинство Покаяния, когда будешь не корыстолюбив, а душелюбив, когда будешь терпелив, а не раздражителен. О, какая великая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не горячась, с терпением исповедовать их! Исповедующий священник должен помнить, что радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10). Как же он должен стараться возбудить покаянные чувства в кающихся, которые не ведят, в чем покаяться, якоже подобает (Ср.: Рим. 8, 26). Еще должен священник помнить, как Апостол день и ночь поучал каждого из новопросвещенных христиан — поучал со слезами (Ср.: Деян. 20, 31). Всякая корысть в деле Божием должна быть отброшена в сторону — мзду полагать в едином Боге–Душелюбце.
105
Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.
106
Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Злато уста.
107
Ср. статью свящ. Иоанна Заркевича «Современный материализм перед судом разума», опубликованную в журнале «Дух христианина» весной 1862 г. Анализируя современные естественнонаучные теории происхождения мира, актор утверждает, что пространство и время — «существенные свойства существования материальных предметов», которые доказывают зависимую, несамобытную сущность материи: «Не вправе ли мы теперь окончательно сказать, что материя, по всем своим существенным свойствам, никак не может быть первым, вечным началом всего существующего?!» С другой стороны, считает Заркевич, если мир представляет собой «такое стройное целое, что в нем каждая часть имеет свое значение и определенную цель, все объединено, все проникнуто единством мысли», то это свидетельствует о «премудрости Того, Кто один мог дать и начало силам природы, и указать правильные законы для их действия...» (Март, с.615-617; Май, с.752 -753.)
108
Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Злато уста.
109
Молитва «Никтоже достоин...» во время Херувимской песни, из последования божественной литургии.
110
Возможно, в Андреевском соборе отец Иоанн совершал поминальную службу в сороковой день по кончине П. В. Синебрюхова (см. примеч. к с. 30).
111
Речь идет о церкви во имя Святой Троицы («старой») на православном Троицком кладбище в Кронштадте (см.: Исакова Е. В., Шкаровский М. В. Храмы Кронштадта. СПб., 2004. С. 238-240).