Страница 18 из 123
Бых мертв, и се, жив есмъ во веки веков (Откр. 1, 18) — говорит Господь в Апокалипсисе, и слова Его — истина, дело: будучи жив во веки веков, Он во всех веках спасал обращавшихся к Нему с молитвою веры и постоянно ныне спасает. Так и ты, если подвергаешься, положим, смерти за имя Его, за дело Его, то ты, ставши на несколько времени мертвым, будешь жить также во веки веков. О, как беспредельна и животворна Твоя держава, Господи! Ты ежедневно и часто многократно в один день оживотворяешь наши души, умерщвляемые грехами и диаволом, особенно же держава Твоя осязательна в животворящих Твоих Тайнах — Ты очевидно являешься здесь Богом Владыкою живота [98] нашего и смерть душ наших претворяешь в живот, скорби — в пространство, уныние — в радость.
Для Господа и стены прозрачны, и во глубинах земных зрит все сокровенное; и Им сочтены все помышления и чувства в душах человеческих. — Власи главы ecu изочтепи суть (Мф. 10, 30).
Каждый день меня, недостойного, Господь допускает к трапезе Своей: и я должен непременно допускать к трапезе моей людей, хотя бы и недостойных ее.
Вкушая тленную пищу, помни о нетленной пище пречистого Тела и Крови Господних и — не прельщайся сладостию брашен гибнущих (Ср.: Ин. 6, 27).
Господь есть мир наш. Когда же и где же Он не может быть с нами?
Господь есть праведность наша. Когда же мы не можем быть праведны и где же не можем быть мы праведны и святы? И значит, что и Господь всегда и везде может быть с нами.
То, что в людях называется сердцем, есть одно и то же с моим сердцем: все люди, можно сказать так — мое сердце, как об одном любимом человеке говорят: ты — мое сердце; и в их сердцах одинаково, как и во мне, живет Христос. — Отсюда–то любовь к каждому, как к себе.
Твои братья — одно с твоею женою и с твоим отцом: как им не быть часто у тебя, как тебе не любить их? — Воистину.
Что есть надежда христианская? А какое для нас — величайшее благо, которого мы еще не имеем, которым не обладаем и которого надеемся: ибо надежда предполагает именно — что мы чего–то, очень для нас важного, не имеем, однако же надеемся получить. Присмотримся к своей жизни.
Θ Соединение с Богом — вот надежды предмет.
Показать каждому сословию и званию надежду — во Христе. Пастырям — Пастыреначальника, Имеющего наградить их за пастырство (явльшуся Пастыр<еначальнику>) (1 Пет. 5, 4), царям — Царя царей (Откр. 17, 14; 19, 16), и пр. и пр., бедным — нас ради Обнищавшаго, да мы нищетою Его обога тилисъ (Ср.: 2 Кор. 8, 9); богатым — Наследника всего Отеческого достояния, Имже веки сотворены (Ср.: Евр. 1,2); ученым — Ипостасную Премудрость, в Нейже все сокровища премудрости утаены (Ср.: Кол. 2,3); девственникам — Высочайшего Девственника; находящимся в супружестве — Создателя мужеского пола и женского, воинам — Победителя.
0 Надежда наша в здешней жизни — Тело и Кровь Сына Божия и молитва ко Господу, очищающие от грехов.
Имя Божией Матери есть имя Святыни беспримерной, имя Благости и Милосердия.
Избавлъся от вечныя смерти похвальная восписую Ти. [99]
Царство Твое даровал ecu будущее [100] — день невечерний; жизнь нестареющаяся. [101]
Господь — мысленное Существо: в людях смотри на мысленное же и всею силою души возлюби их: с ними соединяется Виновник и Царь мысли и слова; в них обитает Триипостасный Бог духов и всякой плоти (Чис. 27,16) [102]. К нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Так как Господь есть Мысль, Слово, Дух — то вера, или сообразность<?> сердца с Богом, соединяет мысленно, словесно — духовных с Богом; потому–то вера есть средство к получению всех благ от Бога; потому–то молитва веры делает чудеса с нашею душою, равно как и с другими. Потому–то вера сердечная — величайшее сокровище в человеке; потому–то ложь, лукавство — величайшее зло и гибель для человека, оттого то есть, что отец лжи (Ин. 8, 44) — духовный отец духовного зла — есть диавол и сатана, льстяй вселенную всю (Откр. 12, 9).
† Чудна вера христианская и преисполнена чудес: одно знамение, одна тень Креста имеет при вере чудесную силу — укрощать страсти и скорби сердечные; ту же силу имеет вещественный образ Креста; ту же силу — образ (тень) Спасителя; ту же — имя Его сладчайшее — Иисус Христос.
Так как диавол есть мысленное существо, лживое, злобное, имеющее в самом существе своем духовный, мертвящий огонь, как Святой Дух есть Огнь Животворящий, то прикосновение к душе диавола приносит с собою прилив злобы, сомнения, неверия, лжи или клеветы и хулы на Бога и на людей и на все Божие, беспокойного нетерпения и мучительного, попаляющего огня. — И вот что значит: приидоша реки, и возвеяша ветри, и опроигася храмине (Мф. 7, 27), то есть сердцу человеческому.
Богослужение Православной Церкви, Таинства и все молитвы — путь жизни духовной, которым прошли и спаслись святые Божии и которые [т. е. Богослужение и Таинства] и теперь оказываются путем жизни для всех верных.
Если сердце твое и мысли твои в согласии с вселенским верованием и с заповедями Божиими, то непременно ты имеешь тогда тесную связь с Богом и тожество с Ним, потому что Бог есть духовная, мысленная, личная Сущность; но если сердце твое и помышления твои в чем–либо изменяют сознательно вселенской вере и заповедям Божиим, или словам Евангелия, предписывающим правила христианской жизни, то твоя связь с Богом жизни разрывается, и твое сердце вступает в гибельную связь с врагом истины и жизни — диаволом. — Как воздух комнатный, не сообщающийся с внешним воздухом, перегорает, наполняется множеством посторонних, вредных для жизни начал и теряет свои жизненные начала, так и душа, отделяющаяся от Бога чрез намеренное сомнение, неверие и беззакония, теряет свое жизненное начало и живет только физическою, низшею жизнию. Как для освежения воздуха комнатного, для наполнения его жизненными началами надо проводить внешний воздух в комнату, так и в душу — этот как бы воздух, заключенный в храмине нашего тела, надо проводить верою и любовию — животворное веяние или дыхание Божественного Духа: и тогда она каждый раз будет оживляться, будет получать новые силы для веры и любви. Свят им Духом всяка душа живится [103]. Ибо что такое человек, как не сткляница, исполненная дыханием Божиим — или душою по образу и по подобию Божию? Надо же переменять воздух в этой стклянице — тем более, что в нас он от природы испорченный — от самых первых виновников греха и портится нашими страстями и похотями и заражается часто ядовитым диавольским дыханием.
Господь везде: что же препятствует быть везде и тени Его? И вот — эта тень, или образа Его, везде, и везде чудодействовать могут, все они исполнены Его благодати. Если тень апостолов Петра и Павла исцеляла больных (См.: Деян. 5, 15), то почему же и не образ Спасителя. То же и о других образах.
Пища во чрево вмещается и афедроном исходит (Ср.: Мк. 7, 19). Смотри, как недалеко назначение пищи? — Во чрево вмещается и афедроном исходит — со смрадом. Смотри дальше: вот тело мертвеца, безжизненное, хладное, гниющее — вот последний конец всякой пищи; далее не простирается никакая пища: вот где получают конец все лакомства, все пресыщения, пьянство, всякое невоздержание плоти. Что же ты ценишь в пище? Что ты к ней привязываешься? Что ты так много об ней заботишься? — Безумство!
Все мы живем надеждою и все знаем, что значит надежда. Купец, переплывая моря, живет надеждою и, еще будучи на родной земле, заранее умственно видит ту землю, в которую ему нужно держать путь, и заранее представляет себя обладателем тех товаров, которыми ему нужно запастись; земледелец живет надеждою (если бы он не надеялся, что соберет произросшие плоды, то не стал бы сносить трудов): посеявши свой хлеб, он надеется, что земля, по слову Творца, изнесет для него былис хлебное, емуже семя его в нем (Ср.: Быт. 1, 11, 12), и он заблаговременно воображает счастливый урожай и уборку хлеба и приятное удовольствие — видеть у себя на столе доморощенный хлеб, добытый собственными трудами, и жить им — осенью и зимою в довольстве сердца, с благодарением Господу; надеждою руководится странник и, переходя с утомлением огромные пространства, во время пути имеет приятную надежду, что поклонится чтимой им Святыне и тем удовлетворит неземному желанию сердца своего. Соответственно этому что же христианская надежда? †
98
Ср.: Молитва при. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…»
99
Акафист Иисусу Сладчайшему, кондак 1–й.
100
Евхаристический канон, 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»), из последования Божественной литургии.
101
Тропарь 4–й песни 3–и канона умилительного ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.
102
Молитва священника по окончании заупокойной ектении.
103
Антифон 1–й, 4–го гласа на утрени.