Страница 53 из 54
ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ, СВЯЗАННЫХ С ИСТОРИЕЙ ЭФИОПСКОГО КОВЧЕГА
Около 950 г. до н. э. Соломон принимает у себя царицу Савскую. Около 930 г. до н. э. Эбна Лахаким (Давид, Менелик) возвращается в Дабра-Македу с ковчегом. I век н. э. Иосиф называет царицу Савскую повелительницей Египта и Эфиопии. Около 340 Крещение царя Эзаны. VIII век Рассказ в Коране о царице Савской не упоминает об Эфиопии, сыне Соломона и прочем. Около 960-970-х Царица Гудит разоряет Абиссинию. Поздние источники говорят, что ковчег увезен на озеро Звай. X–XI века Коптское предание о Соломоне и царице (Савской?). 1047–1077 Михаил Тинийский, секретарь патриарха Христодулоса, отождествляет владения царицы Савской с Эфиопией. 1165 Появляется письмо от "пресвитера Иоанна". 1177 Папа Александр III отвечает на письмо "пресвитера Иоанна". 1187 Саладин берет Иерусалим; эфиопские привилегии подтверждаются. Около1185-1225 Правление Лалибелы, первое свидетельство об использовании таботов. Около 1200 Абу Салих говорит, что Эфиопия была владениями царицы Савской, что ковчег и скрижали находятся в столице Эфиопии, там же находится престол Давида. Около1210-1225 Qaysa gabaz Seyon, придворный титул при Ла-либеле. 1225 Год перевода КН с коптского на арабский, согласно колофону. До 1270 Наакуто-Лааб и предание о Сионе (XV века). 1270–1285 Йекуно Амлак основывает династию Соломонов. 1285–1294 Соломон Йигба Сион пишет в 1289–1290 годах эфиопским монахам в Иерусалиме. До 1322 Йисхак, хранитель Аксума, "переводит" КН с арабского на гёэз для Йеабики Эгзиэ, правителя Интарты. 1322 Амда Сион захватывает территорию Аксума. Церковь Сиона упоминается в царском титуле в египетских летописях. Хроника Амда Сиона говорит о нем как о потомке Давида, а Эфиопию называет царством Сиона. 1344–1372Конец XIV-начало XV века Сайфа Арад; земельное пожалование (копия позднего времени) упоминает Марию. Последняя датировка парижского манускрипта окончательной версии КН. 1414–1429 Письмо царю Йисхаку от Альфонсо Арагонского приписывает первому обладание скрижалями Закона и троном Давида. 1434–1468 Зара Якоб; в земельном пожаловании вместе упоминаются Мария и Сион. 1436 Зара Якоб коронован в Аксуме; нет упоминаний о ритуале Сиона. Вторая половина XV века Арабская версия истории царицы Савской, упоминающая ковчег. 1508–1540 Правление Лебна Денгеля; письма, приписывающие ему происхождение от Соломона и Давида. 1517 Андреа Корсали пишет о кольце Соломона, троне Давида, но не дает никаких свидетельств о ковчеге. Около 1520 Франциско Альварес описывает старую церковь Аксума с алтарным камнем с горы Сион, цитирует раннюю версию КН, но ничего не говорит ни о ковчеге, ни о скрижалях. Около 1534 Посланник Сага Зааб говорит о переходе скрижалей Завета в Эфиопию. Около 1535 "Футух аль-Хабаш" дает нам свидетельство о выносе белого камня, инкрустированного золотом, из церкви Аксума в Табр. 1535 Церковь Марии Сионской сожжена. Около 1539 Жуао де Баррос пишет о похищении скрижалей. 1540–1555 Галаудевос; письмо 1543 года приписывает ему происхождение от Соломона. 1542 Примечание эфиопов в Италии к копии Бека-делли книги Альвареса, говорящее о скрижалях Закона. 1563–1597 Capсa Денгель; первое упоминание о "дочерях Сиона" при церемонии коронации в 1580 году в присутствии "Seyon tabota amlaka Esrael". Церковь Марии Сионской восстановлена. 1603–1622 Перо Паис в Эфиопии. Запись предания КН. в первый раз с упоминанием ковчега. Самая ранняя запись "Книги Аксума", описывающая церковь в Аксуме. Около 1620 В "Книге Аксума" говорится о бегстве ковчега в Бур, подтверждено Баррадасом и Теллем. 1626 Томе Барнето разрушает алтарь церкви Марии Сионской. 1626–1627 Мануэль де Алмейда описывает ларец, табот Сиона, в церкви Марии Сионской. 1633 Ковчег возвращается. 1633–1634 Мануэль Баррадас говорит о разбитых скрижалях, дабтара говорит ему, что это их табот, который они называют Сионом Аксума, так как он прибыл из Сиона. 1660 В книге Бальтазара Телля также говорится о та-боте Аксума, предположительно ковчеге. Конец XVII века Житие Маркоревоса повествует о КН и приводит цитаты из этого текста. 1680-е? Абба Горгорейос рассказывает Людольфу о КН и ковчеге, первое записанное свидетельство о книге после жития Маркоревоса. 1691–1693 Иясу I видит ковчег в святилище Аксума. 1764 Товмасян видит скрижали. Около 1770 Такла Хайманот рассказывает Брюсу, что скрижали уничтожены Гранем. 1869 Димотеос Сапричан видит скрижаль, спрятанную в сундуке, на чердаке церкви Аксума. 1881 Хранитель Аксума говорит Рольфу, что ковчег спрятан внутри церковных стен.