Страница 26 из 47
Другое аналогичное творение преп. Феодора – «Μεγάλη Κατήχησις» («Великое оглашение»). Оно состоит из трех частей, первая из которых содержит 87 огласительных поучений, вторая – 124 и третья – 40 поучений. Тогда как «Малое оглашение» представляет собой ряд ораторских импровизаций святого отца, «Великое оглашение» составлено по заранее обдуманному плану[391]. Здесь святой отец также говорит о монашеской жизни, о ее сущности и различных частных проявлениях, но мысль его глубже проникает в предмет обсуждения, он разносторонне и подробно рассматривает вопрос, полнее рисует картину монастырского быта, представляет более сложный анализ видов добродетели, главным образом касающихся общежительного иноческого строя, а вместе с тем предлагает лечение пороков. По содержанию «Великое оглашение» аналогично «Малому оглашению». Оно раскрывает основы нравственно-аскетической жизни, дает характеристику добродетельного пути, предлагает пастырско-учительное руководство в области морального совершенства. Преп. Феодора упрекали в однообразии его оглашений. «Да о чем же другом мне говорить? – отвечал он своим критикам. – Разве мы переменили начатую нами жизнь, чтобы мне ввиду этого изменить и предмет оглашений? Никоим образом. И я не перестану часто говорить и повторять одно и то же, не перестану прославлять добродетель и хулить порок»[392]. Поэтому справедливо оба «Оглашения» преп. Феодора почитались в византийскую эпоху полезнейшим и назидательнейшим чтением[393].
К этой же группе творений преп. Феодора относятся «Κεφάλαια Δ» («Четыре главы»)[394], где святой отец определяет сущность аскетической жизни и дает наставления о достойном ее прохождении, и «ΔιαΒήκη» («Завещание»)[395], в котором преп. Феодор излагает свое исповедание веры, высказывает собственный взгляд на монашество, говорит об игумене, своем преемнике по управлению Студийским монастырем, дает наставления ему и братству относительно подвигов иноческой жизни. «Завещание» знакомит с внутренней жизнью Студийского монастыря.
Третью группу творений преп. Феодора составляют памятники литургического и канонического содержания. К этой группе относится прежде всего «'Ύποτΰπωσις καταστάσεως της μονής των Στουδίου»(«Устав Студийского монастыря»), где изложены чинопоследования различных богослужений и дисциплинарные правила монастырской жизни в Студийском монастыре. «В священных монастырях, – говорит составитель «'Ύποτΰπωσις», – от древних времен утвердились многие и различные предания, и одни из этих монастырей управляются и руководятся в Царство Небесное одними уставами, другие другими. Одно из всех есть предание, которое мы приняли от великого отца нашего и исповедника Феодора, и не одни мы, но и многие из лучших монастырей избрали и содержат его как совершеннейшее, устраняющее и излишества, и недостатки. Посему и мы ныне, повинуясь отеческим приказаниям, преклонили себя к послушанию, чтобы предать его письмени в непреходящую память родам»[396]. Таким образом, «'Ύποτΰπωσις»в той редакции, которая известна в печати[397], записано не самим Феодором Студитом, но анонимным его последователем и учеником, жившим в самом Студийском монастыре и воспроизведшим в своей записи его богослужебно-дисциплинарную практику в том подлинном ее применении, которое было введено и канонизовано преп. Феодором; поэтому справедливо, что это описание порядков Студийского монастыря приписывается преп. Феодору и признается его собственным уставом. Устав Студийского монастыря содержит драгоценные сведения относительно совершения церковного богослужения на Святую Пасху и другие праздники вплоть до Пятидесятницы, а равно в Четыредесятницу святых апостолов, на Успение Богоматери и в будничные дни, говорит о богослужении Святой Четыредесятницы и Благовещения и о соразмерности в службах, содержит предписания о количестве и качестве кушаний и питий в монастыре в течение года, о благочинии в трапезе, о количестве одежды и обуви для монахов, о постели и т. п. Устав преп. Феодора Студита имел громаднейшее значение в истории монашества не только византийско-восточного, но и русского[398] и является драгоценнейшим памятником византийской богословской письменности.
С Уставом преп. Феодора связаны и некоторые другие его творения. Так, в труде «Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες» («Правила об исповеди и разрешениях ее»)[399] говорится об исповеди, дана характеристика некоторых грехов (например, лжи, сребролюбия, тщеславия) и изложены правила духовного наказания за них. В творении «Περί ερωτήσεως καί τών ταύτης διαλύσεων κανόνες» («Правила по поводу некоторых вопросов и ответов»)[400] предложено решение четырех вопросов литургического и канонического содержания. В творении «Έπιτίμια»[401] преп. Феодор пишет о наказаниях должностным монастырским лицам (келарю, повару, библиотекарю, каллиграфу и т. д.), ремесленникам и вообще всем инокам за нарушение своих обязанностей и послушаний. В частности, святой отец определил, каким епитимиям, отлучениям и скольким коленопреклонениям должны подлежать те, кто запаздывает к Божественным песнопениям, или кто разбивает сосуд, или кто обидит брата, скажет в беседе лишнее слово и не сдержит языка, – всем им сообразно поступкам он назначил епитимии[402]. В житиях преп. Феодора сообщается о правилах, составленных ямбическим стихом, для всех должностных лиц монастыря[403]. В «"Ιαμβοι εις διαφόρους υποθέσεις» («Ямбы на разные темы»)[404] преп. Феодор описывает и воспевает монашескую жизнь, касаясь и общих ее оснований, и служебных дел, и монастырских предписаний. Он прославляет здесь всех, отрекшихся от мира, дает наставления игумену, его наместнику, эконому, епистимонархам, епитиритам, канонарху, таксиарху, келарю, повару, вестариям, будильщикам, больничнику, привратнику и другим должностным лицам, обращается с назиданиями к мирянам, бедным и богатым, приходящим в монастырь. «Ямбы» чужды обычной византийской риторики, отличаются содержательностью. Преп. Феодор поучает вере и благочестию, отечески увещевает избегать соблазнов мира, указывает на средства для достижения цели. В «Ямбах» он также прославляет святые иконы, полемизируя с иконоборцами, воспевает различные церкви (Богородицы, святого Петра, святого Иоанна Златоуста) и части храма (престол, алтарь, нарфик), возвеличивает древних отцов Церкви (Дионисия, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Афанасия Великого и других). «Ямбы» преп. Феодора являются примечательным памятником византийской поэзии и устанавливают связь между произведениями этого рода от VII до Х века[405].
Преп. Феодор писал и церковные песнопения, например гимны в честь [св.] патриарха Павла (IV век) и святых Евфимия, Ефрема, Феодора Сикеота, Емилиана, Василия, Афанасия, Григория Богослова, Григория Нисского, Епифания, Николая, Антония, Иоанна Златоуста[406].
К литургическим творениям святого отца относятся еще каноны («κανόνες») на Недели Православия, Крестопоклонную[407] и мясопустную, на субботы сырную и мясопустную об усопших, а также толкование на литургию Преждеосвященных даров[408] и другие.
391
См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 264АВ; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 185.
392
Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 20; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 275.
393
См.: Vita A-В // PG. T. 99. Col.152D, 264B; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 130, 185.
394
PG. T. 99. Col. 1681–1684; рус. пер.: Там же. Т. 2.
395
PG. T. 99. Col. 1813–1824; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.
396
Ibid. Col. 1704B; рус. пер.: Там же. Т. 2.
397
См.: Nova patrum bibliotheca. T. 5. P. 111–125; PG. T. 99. Col. 1704–1702; Дмитриевский А. А., проф. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Вып. 1–3. Киев, 1895–1917. Т. 1: Τυπικά. 1895. С. 224–238 (далее —Дмитриевский.Τυπικά).
398
См.: Мансветов И. Д., проф. Церковный устав (типик), его образование и судьба в греческой и русской Церкви. М., 1885. С. 78 и далее; Дмитриевский.Τυπικά. С. XII и далее; Голубинский Е. Е, академик. История Русской Церкви. 2-е изд. Т. 1. Пол. 2. М., 1904. С. 371 и далее; Соколов И. Состояние монашества… С. 320.
399
PG. T. 99. Col. 1721–1729; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.
400
Ibid. Col. 1729–1733; рус. пер.: Там же.
401
Ibid. Col. 1733–1757; рус. пер.: Там же.
402
См.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 149А, 261В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184.
403
См.: Ibid. Col. 149А, 261В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184.
404
PG. T. 99. Col. 1780–1812.
405
См.: Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munchen, 1897. S. 712–714.
406
См.: Pitra. Analecta Sacra. P. 336–380.
407
См.: PG. T. 99. Col. 1757–1780.
408
См.: PG. T. 99. Col. 1688–1689. Творение «Διδασκαλία χρονική της μονής τοΰ Στουδίου»(«Учение о времени Студийского монастыря»), приписываемое преп. Феодору (PG. T. 99. Col. 1693–1704), в действительности ему не принадлежит. См.: Мансветов И. Д., проф. Митрополит Киприан. М., 1882. С. 171–173.