Положение человека в Космосе

12. БюлерК. (1879—1963) — психолог, специалист по детской пси­хологии и проблемам происхождения интеллекта.

13. БейтендейкФр. И. И (р. 1887) — голландский ученый, один из основателей современной зоопсихологии. П. Альвердес —специалист по зоопсихологии, публиковался до начала 40-х гг.

14. РеймарусГ. С. (1694—1768)—немецкий теолог и философ.

15. Херинг Э.(1834—1918)—нем. физиолог. Семон Р.(1859— 1918) — нем. зоолог.

16. Скачка идей — психическое заболевание.

17.Шильдер П.— специалист по медицинской психологии. Основ­ные его публикации приходятся на 20-е годы.

18. Келер В.(1887—1967)—один из основателей гештальтпсихо-логии, зоопсихолог.

19. Швальбе Г.(1844—1916)—нем. анатом и антрополог.

20.Одно из самых употребительных понятий философской антропо-

[521]

логии — «окружающий мир» — восходит к теоретической биологии Я. фон Икскюля (1864—1944), различавшего внутренний мир животного и то, что доступно его восрпиятию и воздействию во внешнем мире — «окружающий мир». Специфическая для животного связь внутреннего и окружающего мира называется у него функциональной сферой. У Ше-лера понятие окружающего мира как ценностно фиксированного мировидения человека подробно рассматривается в одной из его глав­ных работ «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (раздел III). Приводим сжатую формулировку из его работы "Ordo Arnoris": «Ибо структура окружающего мира каждого человека — в конечном счете расчлененная во всем своем содержании по своей цен­ностной структуре —не блуждает и не перемещается, как бы далеко ни забредал человек в пространстве. Она только всякий раз заново наполняется определенными отдельными вещами — но так, что и это наполнение происходит по закону образования, который предписывает ценностная структура среды». (Scheler М. Schriften aus dem Nachlafi. Bd. 1. Zur Ethik und Erke

«Положение человека в Космосе» — это решительное размежевание с более ранними взглядами, закладывающее основу для последующей философской антропологии.

21. Шелер часто цитировал эти строки Шиллера из стихотворения «Идеал и жизнь» (1795). Ср. в стихотворном переводе А. Кочеткова:

Но в выси, в пределах тех светлейших,

Где обитель форм чистейших,

Не шумит поток страстей людских.

Здесь душа не пронзена скорбями,

Муки здесь не падают слезами,

Гордый дух одолевает их.

(Шиллер И. X. Ф. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 1. М.—Л., 1937, с. 113).

22. Бутервек Ф.(1766—1828) — нем. философ, эстетик, историк ли­тературы.

23. Книга врача П. Альсберга «Загадка человечности» (AIsberg P. Das Menschheitsratsel. Dresden, 1922) не была впоследствии забыта и другими основоположниками философской антропологии. См. прим. 14 к переводу статьи Гелена.

24.Шелер как бы предвосхищает последующую критику концепции Гелена.

25. Именно этот момент решительно осудил у Шелера Н. А. Бердяев, в целом очень высоко оценивавший его книгу: «Дух идеирует жизнь. Но для М. Шелера дух не активен, совершенно пассивен. Свободы у него тоже нет. Активна жизнь, дух же очень напоминает идеальные ценности, которые должна осуществить жизнь». (Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931, с. 53.) Там, где Шелер (не всегда последовательно) уходит от мистики, Бердяев прямо утверждает ее.

26. Шелер имеет в виду известное высказывание Маркса в «Святом семействе»: «„Идея"неизменно посрамляла себя, как только она отделя­лась от „интереса"».(Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-еизд. Т. 2, с. 89.)

27.См.: К Римлянам, 7, 5—23 («Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв».— 7, 8 и т.д.). Но о «льве рыкающем» речи здесь нет.

[522]

28.В то время это была довольно популярная идея. Ее, например, активно развивал в работах 20-х гг. X. Дриш.

29. Одна из любимых идей Шелера, восходящая, впрочем, еще к стоикам. Вот что Шелер писал о своем сочинении «О смысле стра­дания»: «Исследование, предмет которого стал мне с годами тем дороже, что сам я научился выше ставить «искусство терпения», чем силу активного сопротивления причинам страдания, хотело бы сообщить нечто большее, чем одно только трезвое теоретическое знание». (Scheler М. Schriften zur Soziologie und Weltanschauungsiehre. 2. Aufl. (Gesammelte Werke, Bd. 6). Bern, 1963. S. II.) Шелер говорит о «психотехнике», сми­рении, медитации «терпящего мудреца». Этот идеал, привнесенный в Ев­ропу с Востока, предсказывал он в своей знаменитой речи «Человек в эпоху выравнивания», послужит уравновеш.ению западного идеала активного героя. Лишь тогда человек окажется способным к постижению мровой тотальности — так, согласно индийскому мифу, молодой бог Кришна лишь тогда освободился от «мирового змея», когда, вспомнив о своей божественной природе, полностью воспроизвел его изгибы своим телом. (См.: Scheler М. Philosophische Weltanschauung Bo

30.Немецкое Gottheit, в отличие от латинизированных словообразова­ний английского, французского и итальянского языков, воспроизводя­щих различение deitas / divinitas, означает и «божественную сущность» («божественность»), и божество. Шелер отождествляет Gottheit с deifas. Если держаться традиционного словоупотребления, то здесь следовало бы переводить «божественность», имея в виду эссенциальное, а не пер­сональное в боге. Но для Шелера, как видно из его изложения, эссен­циальное ==духовное = личное. Поэтому мы даем перевод «божество».

31. Чермак Э.(1871—1962) —ботаник; одновременно с двумя дру­гими биологами заново открыл законы Менделя.

32. Дриш X .(1867—1941) — биолог и философ. Один из основателей (наряду с Э. ф. Гартманом) новейшего витализма. Его учениками были X. Плеснер и А. Гелен.

33. Это одна из главных идей социологии знания Шелера: так наз. «реальные факторы» могут повлиять на актуализацию и оформление идей, но не на собственно их содержание.

34. Клагес Л.(1872—1956) — психолог и философ, особенно просла­вившийся своей «характерологией».

35. Даке Э.(1878—1945) —палеограф и геолог; Фробениус Л.(1873—1938) — этнограф и культуролог; Принцхорн X .(1886—1933) — психолог и врач; Лессинг Т.(1872—1933) —философ.

36. Бахофен И. Я.(1815—1887) — швейцарский историк права. Его рбота «Материнское право» была очень популярна в 20-е гг.

37.Пер. В. Микушевича. Этот же стих из стихотворения Гельдерлина «Сократ и Алкивиад» приводит и Г. Риккерт в конце своей работы «Философия жизни», в значительной мере посвященной полемике с Шелером. См.: Риккерт Г. Философия жизни. Пб., 1922, 'с. 167.

38. Контингенция есть отсутствие необходимости, субстанциальной устойчивости, бытие не через себя, а через иное. В 20 в. это понятие, имеющее многовековую историю, использовалось, помимо философских антропологов, напр., Н. Гартманом, а затем стало употребительным и в теоретической социологии: его используют Т. Парсонс, Ю. Ха-бермас, Н. Луман.

39. Шелер здесь приводит еще и греческое thaymadzein, то самое удивление, которое, по Аристотелю, побуждает к познанию.

[523]

11. Scheler М. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Darmstadt: Otto Reichi Verlag, 1928'.

*разумность (греч.).

**мышление, разум (лат.).

*Ср. здесь мою работу «Об идее человека» в книге «Переворот ценностей», т. II. Здесь показано, что традиционное понятие человека конституируется через его подобие Богу, что оно, таким образом, уже предполагает идею Бога как точку отсчета.