Страница 18 из 83
i/ 2I Зак. 853
Хижина бедняка. Гарвал, XVIII в. (Garhwal painting. London, 1948).
ікггёгѵкі :ги£Ш&Ш
ЗІндпнская женщина за приготовлеппем пищи. Чамба, XIX в. (Randhawa М. S. Chamba painting. New Delhi, 1967).
Бхакти. Индийская миниатюра, XVII в. (Mughal painting. London, 1948).
а _ , „ «Хожение за три моря
Архивскии список Софийской II летописи. ЦГАДА, ф.
Афанасия Никитина».
181, № 371/821, л. 195 об.—196 (первая лакуна).
«Хожение за три моря Афанасия Никитина».
Архивский список Софийской II летописи. ЦГАДА, ф. 181, № 371/821, л. 202 об.—203 (вторая лакуна).
«Хоженне за три моря Афанасия Никитина».
Эттеров список Львовской летописи. ГПБ, F.IV.144, л. 443 об. (первая лакуна).
«Хожение за три моря Афанасия Никитина».
Эттеров список Львовской летописи. ГПБ, F.IV.144, л. 447 об. (вторая лакуна).
«Хожение за три моря Афанасия Никитина». Сухановский список. ГПБ, F.XVII.17, л. 411 (начало текста).
«Хожение за три моря Афанасия Никитина». Сухановский список. ГПБ, F.XVII.17, л. 411 об. (начало текста).
Пробыл я в Бидаре четыре месяца и сговорился с индусами пойти в Парват, 113где у них бутхана 114— то их Иерусалим, то же, что для бе- сермен Мекка. Шел я с индусами до бутханы месяц. И у той бутханы ярмарка, пять дней длится. Велика бутхана, с пол-Твери каменная, да вырезаны в камне деяния бута. Двенадцать венцов вырезаны вкруг бутханы — как бут чудеса совершал, как являлся в разных образах: первый — в образе человека, второй — человек, но с хоботом слоновым, третий — человек, а лик обезьяний, четвертый — наполовину человек, наполовину лютый зверь, являлся все с хвостом. А вырезан из камня, а хвост в сажень, 115через него переброшен.
На праздник бута 116съезжается к той бутхане вся страна Индийская. Да у бутханы бреются старые и молодые, женщины и девочки. А сбривают на себе все волосы, бреют и бороды, и головы, и хвосты. 117И идут к бутхане. С каждой головы берут по две шешкени для бута, а с коней — по четыре футы. 118А съезжается к бутхане всего людей [двадцать тысяч лакхов, а бывает время и сто тысяч лакхов]. 119
В бутхане же бут вырезан из камня черного, огромный, да хвост через него перекинут, а руку правую поднял высоко и простер, как Юстиниан, царь цареградский, а в левой руке у бута копье. 120На нем не надето ничего, а только бедра повязкой обернуты, а лик обезьяний. А иные буты совсем нагие, ничего на них не надето [зад не прикрыт], и жены бутовы нагими вырезаны, со срамом и с детьми. А перед бутом — бык огромный, из черного камня вырезан, и весь позолочен. 121И целуют его в копыто, и сыплют на него цветы. И на бута сыплют цветы.
Индусы же не едят никакого мяса, ни говядины, ни баранины, ни курятины, ни рыбы, ни свинины, хотя свиней у них очень много. Едят же днем два раза, а ночью не едят, ни вина, ни сыты 122не пьют. А с бе- серменами не пьют, не едят. А еда у них скудна. И друг с другом не пьют, не едят, даже с женой. А едят они рис, да кхичри с маслом, да травы разные едят, да варят их с маслом да с молоком, а едят все правой рукой, а левою не берут ничего. Ножа и ложки не знают. А в пути, чтоб кашу варить, каждый носит котелок. А от бесермен отворачиваются: не посмотрел бы кто из них в котелок или на кушанье. А если посмотрит бесерменин, — ту еду не едят. Потому иные едят, накрывшись платком, 123чтобы никто не видел.
А молятся они на восток, как русские. Обе руки подымут высоко да кладут на темя, да ложатся ниц на землю, весь вытянется на земле — то их поклоны. А есть садятся — руки обмывают, да ноги, да и рот полощут. Бутханы же их без дверей, обращены на восток, и буты стоят лицом на восток. А кто у них умрет, тех сжигают да пепел сыплют в воду. А когда дитя родится, принимает муж, и имя сыну дает отец, а мать — дочери. Добронравия 124у них нет, и стыда не знают. А когда придет кто или уходит, кланяется по-монашески, обеими руками земли касается, и все молча.
В.Парват, к своему буту, ездят на Великий пост. Тут их Иерусалим; что для бесермен Мекка, для русских — Иерусалим, то для индусов Пар- ват, И съезжаются все нагие, только повязка па бедрах, и женщины все
4 Хожение эа три моря
нагие, только фата на бедрах, а иные все в фатах, да на шее жемчугу много, да яхонтов, 125да на руках браслеты и перстни золотые. [Ей-богу!]. А внутрь, к бутхане, едут на быках, рога у каждого быка окованы медью, да на шее триста колокольцев, и копыта медью подкованы. И тех быков они называют ачче.
Индусы быка называют отцом, а корову — матерью. На помете их пекут хлеб и кушанья варят, а той золой знаки на лице, на лбу и по всему телу делают. В воскресенье и в понедельник едят они один раз на дню. В Индии же [гулящих женщин много и потому они дешевые: если имеешь с ней тесную связь, дай два житэля; хочешь свои деньги на ветер пустить — дай шесть житэлей. Так в сих местах заведено. А рабы и рабыни-наложницы дешевы: 4 фуны 126хороша, 5 фун хороша и черна; черная-пречерная амджик маленькая, хороша].
Из Парвата приехал я в Бидар за пятнадцать дней до бесерменского улу байрама. 127А когда Пасха, праздник воскресения Христова, не знаю; по приметам гадаю — наступает Пасха раньше бесерменского байрама на девять или десять дней. 128А со мной нет ничего, ни одной книги; книги взял с собой на Руси, да когда меня пограбили, пропали книги, и не соблюсти мне обрядов веры христианской. Праздников христианских — ни Пасхи, ни Рождества Христова — не соблюдаю, по средам и пятницам не пощусь. И живя среди иноверных, [я молю бога, пусть он сохранит меня: «Господи боже, боже истинный, ты бог, бог великий, бог милосердный, бог милостивый, всемилостивейший и всемилосерднейший ты, господи боже]. Бог един, то царь славы, творец неба и земли».
А иду я на Русь 129[с думой: погибла вера моя, постился я бесермен- ским постом]. Месяц март прошел, начал я пост с бесерменами в воскресенье, постился месяц, ни мяса не ел, ничего скоромного, никакой еды бесерменской не принимал, а ел хлеб да воду два раза на дню [с женщиной не ложился я]. И молился я Христу вседержителю, кто сотворил небо и землю, а иного бога именем не призывал. [Господи боже, бог милостивый, бог милосердный, бог господь, бог великий], бог царь славы [бог зиждитель, бог всемилостивейший, — это все ты, о господи].
От Ормуза морем идти до Калхата 130десять дней, а от Калхата до Дега шесть дней и от Дега до Маската тоже шесть дней, а до Гуджарата десять дней, 131от Гуджарата до Камбея четыре дня, а от Камбея до Чаула двенадцать дней, и от Чаула до Дабхола 132шесть дней. Дабхол же в Индостани пристань последняя бесерменская. А от Дабхола до Кожикоде 133двадцать пять дней пути, а от Кожикоде до Цейлона 134пятнадцать дней, а. от Цейлона до Шабата 135месяц идти, а от Шабата до Пегу 136двадцать дней, а от Пегу до Южного Китая 137месяц идти — морем весь тот путь. А от Южного Китая до Северного 138идти сухим путем шесть месяцев, а морем четыре дня идти. [Да устроит мне господь крышу над головой].
Ормуз — пристань большая, со всего света люди тут бывают, всякий товар тут есть. Пошлина же большая, со всякого товара десятую часть берут.
Камбей — пристань всего Индийского моря. Делают тут на продажу алачи, да пестряди, да киндяки, да делают тут краску синюю, да родится тут лак, да сердолик, да соль. 139
Дабхол — тоже пристань весьма большая, привозят сюда коней из Египта, из Аравии 140из Хорасана, из Туркестана, из Бендер-Ормуза. Отсюда ходят сухим путем до Бидара и до Гулбарги месяц.