Страница 4 из 38
Уже во времена Древнего царства для правителей Египта стали воздвигать особые гробницы – мастабы, сменившиеся в эпоху III – IV династий грандиозными пирамидами. Зачастую строительство огромной усыпальницы начиналось еще при жизни фараона. Тело умершего царя стали подвергать сложной процедуре бальзамирования и превращать в мумию. Наряду с правителями мумификации подвергались и высшие сановники, жрецы и военачальники. Техника мумификации постоянно совершенствовалась, и до настоящего времени множество мумий прекрасно сохранились. Высокоразвитая техника бальзамирования и искусство изготовления мумий были самым непосредственным образом связаны с различными религиозно-магическими верованиями. Представления египтян о загробном мире и смерти очень интересны, а погребальный обряд поражает своей сложностью и продуманностью.
Тутанхамон с женой в саду
Бюст царицы Нефертити
Иллюстрации из древнеегипетской «Книги Мертвых»
Есть все основания полагать, что египтяне додинастической эпохи верили в то, что умершие возрождаются к жизни в тех же самых телах, которыми они обладали на земле, и что погребальные подношения, которые они оставляли в могилах и гробницах, должны были служить усопшим пищей в загробном мире.
В более поздние эпохи наиболее образованные египтяне отказались от веры в физическое воскрешение, и в текстах как ранних, так и поздних периодов египетской истории недвусмысленно провозглашается, что физическая часть человека остается на земле, тогда как его духовная часть обретает вечный покой. Все имеющиеся на сегодняшний день исторические свидетельства показывают, что египтяне мумифицировали тела умерших, потому что верили, что в физическом теле растет и развивается духовное тело. Как явствует из древних текстов, египтяне верили, что если должным образом назначенные жрецы прочитают над телом умершего предписанные книгами молитвы и совершат, соблюдая правила, все необходимые ритуалы, оно наделяется способностью развить внутри себя духовное тело, называемое саху, которое может вознестись на небеса и обитать там вместе с богами. Саху имело форму того тела, из которого оно родилось, и было бессмертно; в нем жила душа человека.
Сфинкс – свидетель истории Египта
Жрецы читали над умершим во время процесса его мумификации главы из «Книги Мертвых», которые должны были открыть ему путь к вечности счастливой жизни, дать ему все, чего он только может пожелать в загробном мире, обеспечить ему победу над врагами, сохранить в неприкосновенности его мумифицированные останки и, наконец, позволить его душе достичь царства Осириса.
Суд над умершими происходил в Зале Суда Осириса, судьей был он сам. Осирису помогали боги, составлявшие его совет. Суд над каждым усопшим, очевидно, происходил вскоре после его смерти. Те, кого суд признавал виновными, сразу же отдавались на съедение Пожирателю Мертвых, изображавшемуся в виде полубегемота-полукрокодила, и прекращали существовать. Те же, за кем суд не находил никакой вины, вступали в царство Осириса, где обретали вечную жизнь и счастье.
Становление египетского пантеона
Теология Древнего Египта пыталась привести существовавшие религиозные верования в единую систему, упорядочив их. В процессе формирования пантеона божеств имевшиеся противоречия постепенно были устранены. Таким образом, сама теология внесла весомый вклад в развитие древ неегипетских религиозных идей и представлений. Политическое развитие, приводившее к политическому объединению Египта, вызывало, вполне естественно, и более близкое единение местных божеств. Чем более народ сознавал свое национальное единство, тем очевиднее проявлялась необходимость религиозного единства. Религия играла в обществе такую видную роль, что религиозное разделение могло быть опасным для целостности государства. Но было и вполне естественное стремление к религиозному единству – стремление, главным выразителем которого явилась синкретическая теология. В ближайшей связи с теологией стоит космогония; систематизация древнеегипетских божеств была осуществлена частично с космогонической точки зрения.
Египетский пантеон. XIV в. до н. э.
Вполне естественно, что в Египте не было единообразной теологии, как не было и единообразного народного верования. Создание общеегипетского пантеона потребовало установления связей между отдельными божествами. По природе своей боги разделялись на несколько классов: солнечные божества, земные, погребальные, нильские и т. д. В таком случае достаточно легко было соединить в одно целое различных богов одной и той же группы. Так возникли комбинации Сокар-Осирис, Осирис-Хентаментет на той же основе в Мендесе Хнум, Гаргиеф и Осирис изображались как один и тот же бог. Ра, Тум, Гор, Менту и Анхер – солнечные божества, и потому все слились в одно. Это объединение божеств пошло еще дальше, когда доминирующей стала солнечная теология. Она подчинила себе все культовые города Египта, почти все божества были превращены в солнечных богов и отождествлены с верховным богом Ра. Пта, Мин, Амон, Себек, Осирис, Хнум и даже Сет слились с Ра и заняли соответствующее место в солнечной теологической системе.
Этим путем теология пришла к своего рода искусственному монотеизму. Различные божества представляли разнообразные космические явления, различные функции, или, лучше сказать, различные стадии развития одного единого бога, таинственного и недоступного. Солнце, зарождающееся сегодня на востоке, то же самое, которое светило вчера, но вместе с тем оно уже новое; Ра – в одно и то же время и отец, и сын. Утреннее солнце носило название Хепера (бог, существующий лишь в теологии и изображаемый в виде жука); полуденное солнце называлось Ра, вечернее – Тум; умершее, скрывшееся на западе – Осирис. Подобные представления относятся к первобытным, и в 17-й главе «Книги Мертвых» они уже выражены вполне определенно.
Одной из наиболее упорядоченных систем взаимоотношений богов и их роли в сотворении мира была система, разработанная жрецами города Гелиополя. Центральное место в ней занял солнечный (солярный) культ. Гелиопольская космогония приписывала создание мира своему солнечному богу Ра. В соответствии с ней, сначала существовал бог Нун – водный хаос. Из него возник бог Атум, впоследствии превратившийся в Ра. Он представлялся подобием холма, твердого столба, выступавшего из первобытного хаоса. Считалось, что многие главные храмы были построены на этом самом холме. Ра образовал из себя первую пару богов – Шу (воздух) и его жену Тефнут (влагу). Их детьми стали бог земли Геб и богиня неба Нут, породившие в свою очередь Осириса и Исиду, Сета и Нефтаду. Эти девять богов составляли божественную Эннеаду, от которой произошли как все другие боги, так и люди.
Другую теорию выдвинули жрецы Мемфиса от имени своего бога Пта. Они объявили, что велик он был чрезмерно, ибо являлся гигантской водной Вселенной, в которой родились все остальные боги, причем процесс их создания являлся всего лишь актом осуществления его воли. Вероятно, возникновение такой теории было связано с ежегодными разливами Нила.
May, олицетворение разума, отделяет Геба, бога земли, и Нут, небесное начало
Египетские жрецы, кроме Эннеады, объединяли своих богов в семьи. Как правило, они состояли из бога-отца, богини-матери и бога-сына, отсюда их название – триада. Например, в фиванскую триаду входили Амон, его жена Мут и их сын Хонсу, абидосскую триаду составляли Осирис, его супруга Исида и бог-сын Гор.
Очень рано была установлена связь богов с астрономическими явлениями. Еще в глубочайшей древности была установлена связь между наиболее известными созвездиями и главными божествами: Ориона с Осирисом, Сириуса с Исидой, Сатурна с Гором, Меркурия с Сетом (Тифоном).Точно так же солнцестояние в различные времена года изображалось различными формами солнечного бога. Такие астрономические явления, как фазы Луны, также находили себе мифологические объяснения. Например, момент наступления полнолуния назывался «соединением Осириса с левым глазом».