Страница 54 из 75
Проиллюстрируем сказанное примером. Слово «мост» имеет в русском языке несколько значений: сооружение для переправы, зубной протез, часть шасси автомобиля, гимнастическая поза. Теперь пусть нам нужно написать фразу: «Построили мост через реку». Для русских здесь всё понятно, но если перевести это предложение на иной язык, причём используя один из омонимов, то тогда прочитается: «Построили зубной протез через реку». Получился абсурд, и это при том, что изменено было лишь одно слово. А если изменить несколько слов? Вот именно таким образом и получались у пророка «безумные» катрены. Однако здесь кто-то может возразить насчёт того, что омонимов в языке не так уж и много, поэтому данный приём нельзя часто использовать. Но это не относится к ивриту. Может быть «чистых» омонимов и там немного, но благодаря тому, что при написании слов в иврите опускаются гласные, «письменных омонимов» (омографов) там предостаточно. Приведём простой пример со словом «кошка». По правилам иврита его бы написали «кшк», а теперь получаем омографы: кашка, окошко, кушак, кишка…
Итак, провидец брал слова на иврите, а затем, используя омографы, переводил их на французский язык. Но это не единственная особенность древнееврейского языка, другой его призывающей к шифровке чертой является наличие парных букв. То есть, одни буквы пишутся по-разному, но читаются одинаково, а другие, наоборот, пишутся одинаково, а читаются различно. Понятно, что всё это увеличивает возможности кодирования текста.
Однако использование омографов является лишь одним приёмом шифровки, у Нострадамуса были и другие. Например, есть такое понятие как транскрибирование букв иврита в буквы латинского языка, то есть каждой букве иврита ставят в соответствие латинскую букву. При шифровке это очень полезная вещь! Для того чтобы этим приёмом воспользоваться, надо слово на иврите (без гласных!) записать латинскими буквами, а затем сделать его произвольную огласовку, чтобы получилось слово французского языка.
Ещё авторы разбираемых книг заметили, что некоторые слова при переводе на иврит не дают омографов, зато их звучание походит на французские слова. К примеру, в катренах часто встречаются волны и руины, которые на иврите звучат как «гал», а галлами пророк называл французов.
Помимо всего этого Нострадамус частенько применял обыкновенные приёмы, характерные для шарад и ребусов. Так, в тексте встречаются анаграммы, попадаются искажённые названия населённых пунктов и имён людей, звери символизируют страны, используются фамильные гербы и эмблемы государств, очень популярны герои мифологий и так далее.
В итоге всего сказанного мы получаем искомые правила работы с четверостишиями. Если какой-то катрен не имеет понятного содержания, и приёмы ребусов и шарад делу не помогают, то надо попробовать применить к «неудобным» словам приём с псевдоомонимами, а если и это не выручает, то нужно «упрямое» слово лишить гласных и смотреть правила транскрибирования. Помня всё это, можно приступать к расшифровке текста, естественно, при владении нужными языками и обладании добротным экземпляром «Центурий».
Увы, сами Дмитрий и Надежда Зима в своих двух книгах показали расшифровку лишь небольшого числа катренов, а это нельзя назвать решением нострадамусовской задачки. Работа эта будет считаться полностью завершённой лишь тогда, когда появится понятный текст абсолютно всех катренов, идущих последовательно друг за другом и привязанных ко времени.
Тем не менее, любопытства ради посмотрим на несколько дешифровок, сделанных Д. и Н. Зима. Например, так прочитался 55 катрен из 6 центурии, выше данный как «безумный»:
Здесь слово «арабеска» понимается в смысле сюжетного орнамента, когда каждый исторический эпизод описывается несколькими катренами, которые в дальнейшем разделяются и помещаются в разные места центурий. Из остального же текста понятно, что речь тут идёт о расшифровке рукописи провидца.
А вот ещё три четверостишия (впереди исходный текст катрена, затем его дешифровка):
Аквилон — место холодного северного ветра, которое вполне обоснованно можно отождествить со снежными российскими просторами. Также в последнем катрене бросается в глаза следующее обстоятельство: изначально он грозит России крупными неприятностями, но после расшифровки становится достаточно миролюбивым (как в той песенке поётся: «На лицо ужасные, добрые внутри»). И как знать, может быть подобная двоякость была заложена специально: если люди прислушаются к предупреждению, то тогда сработает «добрый» вариант, если же нет, то вот вам «ужасный». Ниже приведём ещё парочку «ужасных» четверостиший, посвящённых войне, но будем надеяться, что всё это нас минует.