Страница 36 из 75
Говоря об отношениях со Всевышним, надо подчеркнуть, что евреи считают себя народом, избранным Господом, а Иегова, в свою очередь, признаётся их Богом. Боги других народов не должны евреями приниматься. Например, вторая заповедь, часто читаемая как «не сотвори себе кумира», именно об этом и говорит. Ведь во времена написания Торы евреев окружали язычники, кумирами которых, как известно, были деревянные идолы, золотые истуканы и другие подобные объекты поклонения. У иудеев же за всю историю имелась лишь одна почитаемая вещь — священный ковчег (потерялся), и был лишь один храм в Иерусалиме (два раза разрушался). Храмы в других местах ими не признаются, а вместо них возводятся синагоги (слово переводится с греческого как место собрания). В синагогах проводятся священные мероприятия с молитвами и проповедями (они заменяют храмовые жертвы). Каждая иудейская община управляется самостоятельно, и их раввины не есть профессиональные священники, а являются обычными светскими людьми. Также в иудаизме, в отличие от вышерассмотренных религий, нет икон.
Тут уместен вопрос о том, почему же не были сохранены единственные священные атрибуты иудаизма. И ответ находим в самом Священном Писании. В те времена, когда евреи соблюдали заветы, у них всё было хорошо; но стоило им отойти от своего Бога, признать истуканов и идолов соседних народов, как последовало наказание — ковчег исчез, храм разрушили, страну завоевали, а сами евреи, в конце концов, рассеялись по свету. Однако надо признать, что само рассеяние евреев по миру привело к тому, что иудаизм, таким образом, распространился по всей земле. И хотя он остался по существу вероисповеданием одной нации, но, благодаря миграции евреев, стал как бы мировой религией. Нынче же, после возрождения государства Израиль, евреи возвратились в свою страну и вернули на эту территорию свою веру.
Что же касается представления людей о Иегове, то можно с уверенностью сказать следующее: о нём никто ничего достоверно не знает. Бог, понятное дело, всемогущ. При том он не является единственным небесным обитателем, это ясно отражено, например, в первой книге Торы. Господь по мере необходимости заключает с людьми договоры (заветы), в которых оговариваются взаимные обязательства между сторонами, причём Бог всегда свою часть договора соблюдает, а люди, напротив, нередко заветы нарушают. Также добавим, что время от времени на земле появляются пророки, то есть люди, говорящие от имени и по поручению Всевышнего. Именно пророки поддерживали, развивали и корректировали на протяжении веков учение иудаизма.
Вкратце затронем теперь вопрос о личности до и после смерти. В иудаизме утверждается, что человек создан по образу и подобию Бога, мужчина занимает положение более высокое, чем женщина, а дети нередко отвечают за грехи родителей. Личностная сущность человека после смерти не уничтожается, а продолжает существовать тем или иным образом в духовном мире. Но здесь надо отметить, что представления древних израильтян о жизни после смерти сильно отличались от тех, которые они приняли после вавилонского пленения. Вначале евреи верили в шеол, темницу, куда попадали духи умерших, причём туда попадали все: и праведники, и грешники. Награда же богочестивому заключалась в благополучии его земной жизни и продолжении рода. Тексты лишь для единичных людей (Авраама, Моисея, Иуды) признавали более благостную посмертную жизнь, но это считалось исключением, а не правилом. Однако следует подчеркнуть, что иудеи и в приснопамятные времена не отрицали возможность общения с духами умерших посредством спиритических сеансов; в качестве примера такого события можно привести эпизод из Священного Писания, где царь Саул пришёл к женщине-волшебнице с просьбой вызвать дух Самуила.
Но в последние века до нашей эры жизнь после смерти в представлении евреев становится более богатой событиями, более позитивной. Так, всё больше появлялось иудеев, которые верили в посмертное наказание и награждение, в будущее воскрешение. Эти новые веяния были настолько популярны, что не могли не отразиться и на Священном Писании. К примеру, в Книге пророка Исаии есть такие строки: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мёртвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные во прахе, ибо… земля извергнет мертвецов». А в Книге пророка Даниила можно прочесть следующее: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».
В развитие темы надо заметить, что помимо Танаха у евреев особым почтением пользуются тексты Талмуда и учение Каббала, где новые трактования о душе уже полностью главенствуют. Причём речь там идёт не просто о принятии деятельной жизни личности после смерти тела, но и о признании переселения душ. Так, например, утверждается, что душа Авеля перешла в тело Сета, а после в тело Моисея. Согласно текстам, абсолютное состояние души есть состояние воссоединённости с Богом. Души, входя в материальные тела, преследуют цель очищения, получения опыта, самосовершенствования. И если человек за свою жизнь не сумел достичь поставленной цели, если сошёл с пути истины, то душа его будет получать всё новые и новые воплощения до тех пор, пока не достигнет нужного совершенства… Каково? Вам не кажется, что выше мы это уже проходили.
Однако, говоря об иудаизме, нельзя ограничиться лишь коротким упоминанием о пророках, ведь они, как уже подчёркивалось, играют большую роль в данном вероисповедании, поэтому необходимо чуть поподробнее затронуть эту тему. Но, удовлетворяя любопытство, поговорим не о всех пророках, а лишь о тех из них, которые раскрывают картины будущего. Согласитесь, именно предсказание будущего является самым впечатляющим моментом в пророческом феномене, и к тому же сбывшееся предсказание — хорошее опровержение бездуховной материалистической картины мира. И здесь, в качестве примера, выберем книги Даниила и Исаии, те их части, где (для стыковки с идущим далее в нашей работе христианством) говорится о Христе. Позднее же (в следующей главе) мы более основательно рассмотрим тему провидцев.
Итак, Исаия жил за семь столетий до н. э., а Даниил пророчествовал в VI-V веках до н. э. То, что они написали в своих книгах, удивительно совпало с тем, что впоследствии реально произошло. Кое-кому такое не понравилось, и они решили с этим бороться. Так, отдельные учёные начали заявлять о существовании нескольких пророков с именем Исаия, живших в разное время; именно таким образом появился Второисаия, а у некоторых даже и Третьеисаия. С Даниилом же поступили гораздо проще: взяли и объявили, что он жил во втором веке до н. э. Однако не будем пока приводить аргументы и контраргументы за и против, так как нас это сейчас не интересует, ведь мы просто знакомимся с религией, а в данном контексте важно то, что иудеи признают этих пророков (ведь иначе бы их книги не были включены в текст Священного Писания). Поэтому нам здесь не надо ничего доказывать (сделаем это в следующей главе), а просто приведём пару выдержек. Сперва процитируем пророка Исаия:
«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!
Так многие народы приведет Он в изумление, цари закроют перед Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
(Господи!) кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел перед Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят, но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
Ему назначили гроб с злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет.
Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».