Сочинения

44 Имеется в виду Филон Александрийский (21 или 28 до н. э. — 41 или 49 н. э.), иудейско-греческий философ-эклектик, пифагорействующий платоник и стоик; охарактеризован Ф. Энгельсом как «отец христианства» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307). — 452.

546

46 ...потому, что бог наполняет

Земли все, и моря, и эфирную высь, — от него-то

И табуны, и стада, и люди, и всякие звери — Все, что родится, берет тончайшие жизни частицы.

(Вергилий. Георгики, IV, 221—224). — 452.

48 См. Аристотель. Метафизика, I, 3, 984а 16 и др. — 453.

47 Характерно, что Беркли объединяет в своем анализе фпло-софа Парменида (540/539 или 515 до н. э.), представителя элейской рационалистической школы, с легендарным мистиком Орфеем. — 453.

48 Единое покоящееся (греч.). — 453.

49 Всецелое (греч.). —453.

50 Это полемика с Ньютоном, который иногда определял пространство как «чувствилище бога» (ср. § 271). —454.

51 Древнейшая философия (греч.). Пифагореец Тимей жил в IV в. до н. э. Приписываемое ему сочинение «De Anima Mundi» относится, по-видимому, уже к I в. н. э. О данном понятии идет речь в гл. 11. —458.

52 См. Ямвлих. О мистериях, VIII, 4. - 458.

53 Богоданная философия (греч.). Это выражение появилось у Дамаския (ок. 470 — ок. 534), последнего схоларха Платоновской академии в Афинах, в § 311 его сочинения «Вопросы о первых принципах». — 459.

54 Искупление, избавление, воскресение (греч.). — 459.

55 В возникновении (лат.). Об указанном в следующей фразе различии идет речь у Платона в диалоге «Тимей», 27d. —460.

56 См. Платон. Теэтет, 151е. —460.

57 В умозаключениях о них (греч.). См. Платон. Тезтет, 186d. — 461.

68 Сомнительно [считать] надежным ложное рассуждение (греч.). —461.

69 О мировой душе (лат.). См. прим. 51 к «Сейрису...». — 461.

80 Ложный способ рассуждения (греч.). Эти различия проводятся в гл. 1 трактата «О мировой душе». — 461.

81 Фемистий Пафлагонский (ок. 317—388), византийский философ-перипатетик, комментатор Аристотеля. — 461.

62 См. его сочинение «О душе» (De Anima), кн. Z, гл. 6, разд. 205 и 209. — 461.

63 См. Аристотель. Метафизика, XI, 7,1064b 1. — 461.

64 См. Аристотель. О душе, III, 4, 430а 1. Само это выражение впервые было употреблено Фомой Аквинским в вопр. 79 гл. I «Суммы теологии». — 461.

65 Имеется в виду критика Локком в кн. 1 «Опыта о человеческом разуме» теории врожденных идей. — 462.

66 Душа есть место пребывания форм (греч.). См. Аристотель. О душе, III, 4, 429а 27. - 462.

67 Мыслящая часть души (греч.). — 462.

68 Придает материи разнообразные формы (греч.). — 462.

69 Александр Афродизийский (конец II — нач. III в.), греческий философ-перипатетик, комментатор трудов Аристотеля. —462.

70 Согласно мышлению и чувственному восприятию (греч.). Комментарий Александра Афродизийского к «Метафизике», XI, 9, 689, 2. —463.

71 Актуальное знание тождественно своему предмету (греч.). Аристотель. О душе, III, 7, 431а 1. —463.

72 Платон. Теэтет, 157а и 160Ь. —463.

73 Аристотель. Метафиаика, XI, 6, 1063а 36 — 1063b 5. —463.

74 Си. Аристотель. Метафизика, VII, 3, 1029а 24. —463.

76 Об атом шла речь в § 306 «Сейриса...». — 463.

76 Порций Симон (Порцио Симоне) (Portius Simon, ум. 1555), флорентийский перипатетик, ученик П. Помпонацци. Беркли ссылается вдесь на его книгу «Спор о человеческом уме» (De Humana Mente Disputatio), гл. VII, с. 42.-464.

77 [Она] не может существовать сама по себе, ибо [иначе] следовало бы, что то, что не существует действительно, существует действительно (лат.). —464.

78 Отделив материальность от субстанциальности (греч.). См. Ямвлих. О мистериях, VIII, 3. — 464.

79 См. Псевдо-Плутарх. О спорах философов, I, 3. —464.

80 См. Платон. Тимей, 52Ь. —464.

81 То, что осязается отсутствием ощущений (греч.). Там же. — 464.

88 Появился (греч.). См. Диоген Лаэрций. Жизнеописания философов, II, 6. — 465.

89 О сокровенной части божественной мудрости, согласно египтянам (лат.), X, 4. Это неоплатонистское сочинение одно время ошибочно приписывали Аристотелю. — 465.

84 Тот, кто действует истинным образом (лат.). — 465.

86 Здесь Беркли высказывает одно из основных положений своей историко-философской концепции. Вопреки проводимому им в «Ал-сифроне...» решительному порицанию всех деистов и пантеистов, в «Сейрисе...» он, наоборот, объявляет любой пантеизм формой выражения теизма. Атеистов же а истории философии будто бы вообще почти не было. —465.

88 См. Аристотель. Метафизика, XII, 7, 1072b 20. — 465.

87 Ум... умопостигаемое (греч.). —466.

88 О мире (лат.), 6, 400Ь 5. В действительности Аристотель не был автором этого эклектического, но близкого к стоицизму сочинения. — 466.

89 Патрици Франческо (1529—1597), итальянский философ-неоплатоник; в своей критике аристотелиама, например, в сочинении «Discussiones peripateticae» (1581) использовал в качестве аргумента его несовместимость с христианством. Патрици развивал мысль о том, что материя пассивна, а бог воздействует на нее посредством бестелесного света. — 466.

90 См. Плотин. Эннеады, кн. VI, гл. IV, 4.-466.

91 Под термином «саддукейство» Беркли имеет в виду отрицание бессмертия души. Этот термин широко был использован Джозефом Гленвилем в его сочинении «Торжествующее саддукейство» (Sadducismus triumphatus, 1681), где он означал отрицание всех сверхъестественных явлений вообще. — 467.

92 См. преамбулу примечаний к «Алсифрону...». — 467.

93 Сократ и сократики! Какие мужи! Мы всегда перед ними в долгу (лат.). Цицерон. Письма к Аттику, XIV, 9 (ср. Письма Марка Туллия Цицерона, т. III. M. — Л., 1951, с. 236). —468.

94 Имеется в виду фундаментальное издание (editio princeps) сочинений Платона, осуществленное на древнегреческом языке венецианским издателем Альдом Мануцием в 1513 г. На с. 72 второго тома находится фрагмент 488 диалога «Государство». —468.

95 Псевдо-Платон, Адкивиад Первый, 133а—d. —468.