Страница 10 из 11
особенности субъектов всеобщности и когда, с другой стороны, самосознание
господина - благодаря общности потребностей раба и господина и заботе об их
удовлетворении, а также благодаря тому, что господин созерцает предметное
снятие непосредственной единичной воли, в лице раба, приводится к тому,
чтобы признать это снятие как истинное также и отношении к самому себе и
сообразно с этим и свою собственную себялюбивую волю подчинить закону
в-себе-и-для-себя-сущей воли.
) Всеобщее самосознание
ВЏ 436
Всеобщее самосознание есть утверждающее знание себя самого в другой
самости, каждая из которых в качестве свободной единичности обладает
абсолютной самостоятельностью, но вследствие отрицания своей
непосредственности или вожделения не отличается от другой и представляет
собой всеобщее самосознание. Каждая из них объективна и обладает реальной
всеобщностью в форме взаимности постольку признает другую единичность и
знает ее как свободную.
Примечание. Это всеобщее новое проявление самосознания - понятие,
которое в своей объективности знает себя как субъективность, тождественную с
само собой и поэтому всеобщую, есть форма сознания субстанции каждого
существенного вида духовности - семья, отечества, государства, равно как и
всех добродетелей - любви дружбы, храбрости, чести, славы. Но это проявление
субстанциального может быть также и отделено от последнего и быть
удерживаемо само по себе в мнимой чести, в суетной славе и т.д.
Прибавление. Результат борьбы за признание, полученный благодаря
понятию духа, есть всеобщее самосознание, образующее третью ступень в этой
сфере, т.е. то свободное самосознание, по отношению к которому предметное
для него другое самосознание не является больше - как на второй ступени -
несвободным, но есть в равной мере самостоятельное. На этой стадии
соотнесенные друг с другом самосознающие субъекты возвысились,
следовательно, через снятие их неодинаковой особенности единичности до
сознания их реальной всеобщности - всем им присущей свободы - и тем самым до
созерцания определенного тождества их друг с другом. Господин,
противостоящий рабу, не был еще истинно свободным, ибо он еще не видел в
другом с полной ясностью самого себя. Только через освобождение раба
становится, следовательно, совершенно свободным также и господин. В
состоянии этой всеобщей свободы я, рефлектируя в себя, непосредственно
рефлектирован в другом и, наоборот, я становлюсь в непосредственное
отношение к самому себе, относясь к другому. Мы имеем поэтому здесь перед
собой насильственное разобщение духа на различные самости,
в-себе-и-для-себя, а так же друг по отношению к другу совершенно свободные,
самостоятельные абсолютно , непроницаемые, противодействующие - и в то же
время все-таки тождественные друг с другом и, следовательно, не
самостоятельные, не проницаемые друг для друга, но как бы слитые вместе. Это
отношение имеет безусловно спекулятивный характер; и когда думают, что
спекулятивное есть нечто от нас далекое и непостижимое, то достаточно только
рассмотреть содержание упомянутого отношения, чтобы убедиться в совершенной
последовательности этого мнения. Спекулятивное, или разумное и истинное,
заключается в единстве понятия, или единстве субъективного и объективного.
На данной стадии развития это единство наличествует с очевидностью. Оно
образует субстанцию нравственности - именно семьи, половой любви (здесь это
единство имеет форму особенности), любви к отечеству - этого стремления к
общим целям и интересам государства - любви к Богу, а также храбрости, когда
последняя выражается в готовности жертвовать жизнью за общее дело и,
наконец, также и чести, если последняя имеет своим содержанием не
безразличную единичность индивидуума, но нечто субстанциальное, истинно
всеобщее.
ВЏ437
Это единство сознания и самосознания содержит в себе прежде всего
единичные личности как светящиеся видимостью друг в друге. Но их различие в
этом тождестве есть совершенно неопределенная разность их или, скорее, такое
различие, которое не есть различие. Их истина есть поэтому в-себе-и-для-себя
сущая всеобщность и объективность самосознания - разум.
Примечание. Разум как идея выступает здесь перед нами в определении,
согласно которому противоположность понятия в реальности вообще, единством
чего и является разум, получила здесь более определенную форму для себя
существующего понятия, сознания и - в противопоставлении сознанию - внешнее
имеющегося налицо объекта.
Прибавление. То, что в предшествующем параграфе мы называли всеобщим
самосознанием, - это в своей истине есть понятие разума, понятие, поскольку
оно не есть только логическая идея, развившаяся до самосознания. Ибо, как мы
знаем из логики, идея состоит в единстве субъективного, или понятия, и
объективности. Но в качестве именно такого единства и раскрылось перед нами
всеобщее самосознание, так как мы видели, что в своем абсолютном различии от
своего другого оно все-таки в то же время абсолютно тождественно с ним. Это
тождество субъективности и объективности и составляет как раз достигнутую
теперь самосознанием всеобщность, возвышающуюся над обеими упомянутыми
сторонами, или особенностями, и растворяющую их в себе. Достигая, однако,
этой всеобщности, самосознание перестает быть самосознанием в собственном
или узком смысле этого слова, ибо к самосознанию как таковому и относится
как раз стремление прочно держаться особенности нашей самости. Через снятие
этой особенности самосознание становится разумом. Термин разум в данном
случае имеет лишь смысл первоначально еще только абстрактного, или
формального, единства самосознания со своим объектом. Это единство
составляет основание того, что в определенном различении от истинного
следует обозначить как только правильное. Правильным мое представление
бывает при простой согласованности его с предметом даже в том случае, если
этот последний крайне мало соответствует своему понятию и тем самым не
обладает почти никакой истиной. И только если истинное содержание становится
для меня предметным, моя интелегенция получает в конкретном смысле значение
разума. В этом значении нам предстоит рассмотреть разум в конце развития
теоретического духа, где мы, исходя из более развитой, чем до сих пор,
противоположности субъективного и объективного, познаем разум как полное
содержания единство этой противоположности.
с) Разум ВЏ438
В-себе-и-для-себя-сущая истина, которая есть разум, представляет собой
простое тождество субъективности понятия с его объективностью и
всеобщностью. Всеобщность разума имеет поэтому в равной мере значение
объекта, только данного в сознании как таковом, и объекта самого по себе
всеобщего, проникающего собою "я" и его объемлющего, то есть значение
чистого "я", чистой формы, вызывающейся над объектом и его в самой себе
объемлющей.
ВЏ439
Самосознание, будучи, таким образом, выражением достоверности того, что
его определения в такой же степени предметны - представляют собой
определения сущности вещей, - в какой они являются его собственными мыслями,
- есть разум, который как таковое тождество есть не только абсолютная
субстанция, но и истина в смысле знания. Ибо своеобразно присущей ему