Страница 29 из 114
И здесь мы приходим к следующей стадии в развитии сознания, а именно, к разделению Прародителей Мира, или к принципу противоположностей .
[1]
Это не противоречит утверждению Юнга о том, что у женщины Эго имеет женский характер, а бессознательное — мужской. Часть своей героической борьбы женщина ведет с помощью своего мужского сознания или, на языке аналитической психологии, с помощью "анимуса", но эта борьба для нее не единственная и не окончательная. Однако в отношении возникающей здесь проблемы "матриархального сознания" можно обратиться к моей работе по женской психологии.
[2]
Bachofen, Urreligion und antike Symbole,Vol. II, p.309.
[3]
Платон, Менексен ,238.
[4]
The Cambridge Ancient History,Vol. Of Plates I, p.197.
[5]
Nilsson, "Die Griechen", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Reli-gionsgeschichte,Vol. II, p.319.
[6]
Там же.
[7]
Важные положения нашего исследования дополняет книга Юнга и Кереньи Essays on a Science of Mythology.
[8]
Przyluski, "Ursprunge und Entwicklung des Kultes der Mutter-Gottin".
[9]
Frazer, The Golden Bough,p.378.
[10]
Bachofen, op.cit., Vol. II, pp.356-58.
[11]
Там же, с.359.
[12]
Kaiser Wilhelm II, Studien zur Gorgo;Childe New Light on the Most Ancient East,PI. XIII c.
[13]
Gunkel, Schopfung und Chaos,p.46.
[14]
Самым ранним изображением такого праздника плодородия вполне может послужить картина времен неолита в Когуле, Испания (Hoernes, Urgeschichte der bildenden Kunst in Europa,pi. on p. 154 b p.678), на которой изображены девять женщин, танцующих вокруг юноши с эрегированным фаллосом. Число девять, если оно не случайно, еще в большей мере подчеркивает характер плодородия.
[15]
Harding, Woman's Mysteries.
[16]
Чтобы избежать неправильного понимания, необходимо раз и навсегда подчеркнуть, что везде, где мы говорим о кастрации, мы имеем в виду символическую кастрацию, а не личностный комплекс кастрации, приобретенный в детстве и имеющий непосредственное отношение к мужским половым органам.
[17]
Это мнение господствовало во всем древнем мире и встречается даже на более поздних стадиях развития культуры, например, в еврейских легендах и индусской литературе.
[18]
Erman, Die Religion der Agypter,p.33.
[19]
Там же, с.77.
[20]
Roeder, Urkenden zur Religion des alien Aegypten,p. 143. А. Миф сотворения
[21]
Kees, Gotterglaube,p.7.
[22]
Erman, op.cit., p.34.
[23]
Там же, с.67.
[24]
Kees, Gotterglaube,p. 13.
[25]
Seligman Egypt and Negro Africa,p.33.
[26]
The Golden Bough, p.394.
[27]
Pietschrna
[28]
Albright. From the Stone Age to Christianity.
[29]
Характерно, что обряды инициации при наступлении половой зрелости всегда начинаются именно здесь: мужская солидарность помогает уменьшить силу Великой Матери. В женской психологии на этой стадии оргиастический элемент имеет другое значение, но здесь мы не имеем возможности рассмотреть этот вопрос.
[30]
Pietschrna
[31]
Гильгамеш. Перев. Н. Гумилева. [Цит. по: Ново-Басманная, 19. М.: Художественная литература, 1990. — Прим. ред.]
[32]
Moret, The Nile and Egyptian Civilization,p.96.
[33]
Там же, с.98.
[34]
Kees, Aegypten,p.35.
[35]
Erman, Religion,p.80.
[36]
Там же, с.77.
[37]
Там же. с.85.
[38]
Там же, с. 150.
[39]
Там же, с. 177.
[40]
Budge, The Book of the Dead,Ch.l53a.
[41]
Там же, гл.153Ь.
[42]
Там же, гл.138.
[43]
Budge, British Museum, Guide to the First, Second and Third Egyptian Rooms,p.70.
[44]
Budge, The Book of the Dead,p.33.
[45]
Там же, с. 135.
[46]
Erman, Religion,p.229.
[47]
Budge, The Book of the Dead,p.461.
[48]
Virolleaud, "Ischtar, Isis, Astarte" and "Anat-Astarte".
[49]
Erman, op.cit., p.85.
[50]
F/azer, The Golden Bough,Ch.XXVIII.
[51]
The Tale of the Two Brothers", in Erman, Literature,p.156.
[52]
Для обозначения слова "отвращение" служил знак рыбы. Kees (Goiter Я la Jibe),p. 63
[53]
Bin Gorion, Sagen der Juden,Vol.1, "Die Urzeit", p. 325; Scholem, Ein Kapital aus dem Sohar,p. 77; Scheftelowitz, Alt-palastinischer Bauern-glaube.
[54]
Иную интерпретацию см. ниже, с.243 и далее.
[55]
Archaeology and the Religion of Israel,p. 71.
[56]
Там же, р. 77.
[57]
Erman, Literature,pp.169 f.
[58]
Albright, Stone Age.
[59]
Там же, р. 178.
[60]
Символизм коровы и теленка обнаруживается в Египте очень рано, например, на знамени 12-го нома, места пребывания Исиды, изображена корова с теленком (Kees, Gotterglaube,p. 76).
[61]
Nilsson, in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch,Vol II, p. 297.
[62]
Д. Мережковский, Атлантида — Европа. Тайна запада,М.Русская книга, 1992, с. 206, 340.
[63]
Glotz, The Aegean Civilization,p.75.
[64]
См. ниже, с. 184 и далее.
[65]
Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis".
[66]
Цитируется Cook, Zeus,Vol. I, p.157, n.3; после него Merezhkovski, op.cit., p.280.
[67]
Hausenstein, Die Bildnerei der Etrusker,рис.2, 3.
[68]
The Cambridge Ancient History,Vol. of Plates I, 200b.
[69]
Frazer, The Golden Bough,Ch.XXIV.
[70]
Важный вклад в генеалогическую интерпретацию см. Philippson, "Genea-logie als mythische Form" в Untersuchungen uber den griechischen Mythos.
[71]
Книга II.
[72]
Д. Мережковский, ibid., с.384.
[73]
Picard, "Die Ephesia von Anatolien; а также Pietschma
[74]
Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis". В высшей степени вероятно, что мышь, как известно, почитаемая финикийцами, языческими соседями евреев, в связи с высокой интенсивностью ее размножения — качество, которое она разделяет со свиньей, была священным в отношении плодородия животным. Фрезер указывает на отрывок в Исайя (66:17), где говорится, что израильтяне тайно отмечали языческий праздник, на котором ели свиней и мышей. Это упоминание, очевидно, относится к ханаанскому обычаю, связанному с культом Матери Богини. Это подкрепляется тем фактом, что возле руки богини Картадж, признаваемой Великой Матерью, представлены изображения мышей (А. jeremias, указ. соч.). Отрицательная стороны мыши заключается в том, что она является переносчиком бубонной чумы, на что указывается в Илиаде, у Геродота и в Ветхом Завете.