Страница 37 из 38
С ростом численности кланов многие представители боковых ветвей теряли привилегированное положение и оттеснялись в среду простонародья; обедневшие потомки завоевателей занимались ремеслом, торговлей, земледелием в окрестностях городов. Горожан, в значительной части потомков завоевателей, называли «свободными», «гожень»; они сохранили право носить оружие и участвовали в народном собрании. Князьям и постоянно враждующим между собой аристократам приходилось считаться с многочисленным населением городов, бывали случаи, когда горожане возводили на престол князей и заключали с ними договоры о самоуправлении[515]. В отличие от горожан крестьяне, потомки покоренных туземцев, представляли собой зависимое население, князья жаловали своим сановникам поля вместе с поселениями, и некоторые исследователи называют крестьян «крепостными»[516]. В середине VII в. до н. э. министр княжества Ци Гуань Чжун заменил систему отработок на «общих полях» уплатой поземельного налога, позднее этот порядок распространился и на некоторые другие княжества. После этой реформы переделы земель в общинах постепенно прекратились; крестьянские наделы стали передаваться по наследству, но продажи были еще редкими. Бедняки брали зерно в долг под залог своих сыновей, при неуплате долга эти заложники-«чжуйцзы» становились рабами[517].
Период Лего был временем ожесточенных войн между княжествами и внутренних смут внутри княжеств, эти смуты были следствием междоусобной борьбы знатных кланов. Относящиеся к этому времени песни сборника «Шицзин» говорят о голоде, о бегстве крестьян, о ненависти, которую они питали к господам[518]. Поборы с крестьян достигали 2/3 урожая. «Ныне наступили последние годы… – говорил в 539 г. сановник Ян Ин из Ци. – Народ делит свою силу на три части: две отдает князю, а на питание остается лишь одна часть. Накопленное князем гниет и гложется червями, а крестьяне живут в голоде и холоде…». «Наступили последние годы… – вторит Шу Сян из княжества Цзинь. – Простолюдины живут в нужде, а число дворов, в которых царят роскошь и излишество, растет; в то время как умирающие с голода валяются по дорогам, богатства фаворитов князя превышают всякую меру»[519]. Частые упоминания голода и войн говорят о том, что VI в. был периодом Сжатия. Из приведенных высказываний видно, что голод был следствием чрезмерной эксплуатации крестьян, следствием глубокого социального неравенства – того разделения на «благородных» и «подлых», которое было результатом завоевания страны степняками. Источники говорят, что в этот период еще были свободные земли, но крестьяне не могли их обрабатывать из-за постоянных войн и чрезмерной эксплуатации[520]. Таким образом, в данном случае перенаселение было относительным, это было перенаселение в рамках существовавшего социального строя.
Сжатие VI в. до н. э. породило экосоциальный кризис, восстания и революции. Сражавшиеся между собой знатные кланы вовлекали в свою борьбу горожан и крестьян; в середине VI в., почувствовав свою силу, горожане и крестьяне обратились против знати. Лучше всего сохранились сведения о событиях, происходивших в это время в княжестве Чжэн. Чжэн располагалось на северо-востоке Хэнани, в древнем районе расселения племен шан; карты, составленные по материалам более поздней эпохи, показывают, что в этом районе была самая высокая плотность населения[521]. Известно также, что Чжэн было главным торговым центром Китая, и богатые купцы пользовались в княжестве большим влиянием, а горожане («гожень») часто выступали против знати[522]. Вражда между кланами побудила один из них, возглавлявшийся аристократом Цзы Сы, перейти на сторону простого народа. В 562 г. до н. э. занимавший должность министра Цзы Сы попытался отнять у аристократов их земли. Знать подняла мятеж, и Цзы Сы был убит, но его сын Цзы Чань возглавил ополчение «гожень» и разгромил мятежные кланы171. Конфискованные земли аристократов были розданы крестьянам. В 543 г. в Чжэне был голод и люди из клана Цзы раздавали народу зерно, в этом году Цзы Чань стал первым министром и объявил о новом переделе земель[523]. Чтобы противостоять враждебной аристократии, Цзы Чань объединил крестьянские семьи в пятерки, обязанные выставлять воинов в ополчение и связанные круговой порукой. Если один из пятерки совершал преступление, то наказанию подвергалась вся пятерка. В 536 г. Цзы Чань приказал отлить бронзовый треножник «Синшу» с текстом кодекса законов; это были первые писаные законы в Китае – до тех пор знать решала судебные дела по своему произволу. Появление одинаковых для всех законов вызвало негодование знати. «Когда законы станут известны всем, люди… перестанут бояться старших, – писал сановник Шу Сян. – Если правда и неправда будут определяться только по кодексу законов, то как же старшие и высшие будут осуществлять правление?»[524]. Аристократы ненавидели Цзы Чаня: «Отняли наши поля и отдали их “пятеркам”, – говорит песня “Юйженьсун”. – Мы поможем тому, кто убьет Цзы Чаня!»[525]. Другая, крестьянская, песня говорит о любви простого народа к Цзы Чаню:
Мы имеем детей и младших братьев,
Цзы Чань заботится о них.
Мы имеем поля,
Цзы Чань преумножает их.
Если Цзы Чань умрет,
Кто будет руководить нами[526]?
Разгром аристократических кланов и конфискация их земель означали социальную революцию, эта революция привела к власти этатистскую монархию. Цзы Чань был одним из основателей учения легистов, которое освящало власть монарха, опирающегося на закон. Основными принципами легистов были равенство всех перед законом и выдвижение не по происхождению, а по заслугам. В течение последующих десятилетий начавшаяся в Чжэне революция охватила другие княжества. В 513 г. первый министр Фань Сюань-цзы установил треножник «Синшу» в Цзинь, в 481 г. произошли аналогичные события в Ци[527]. На месте слабых, управляемых знатью княжеств появились сильные этатистские монархии, использовавшие свою мощь для подчинения соседних государств. Философ Мо-цзы, живший в V в. до н. э., оставил яркое описание жестоких войн того времени, сопровождавшихся разрушением городов и массовым истреблением мирного населения[528]. К концу V в. Великая Китайская равнина оказалась поделенной между пятью могущественными царствами: Ци, Хань, Вэй, Чжао и Янь. Началась новая эпоха – эпоха Сражающихся царств, Чжанго.
* * *
Переходя к анализу истории Древнего Китая с позиций трехфакторной модели, необходимо отметить, что в Китае, так же как на Ближнем Востоке, земледельческая цивилизация развивалась в плодородных речных долинах, прежде всего в долине Хуанхэ. Долина Хуанхэ в несколько раз больше долин Тигра, Евфрата и Нила, поэтому процесс первоначальной колонизации был более длительным, он продолжался более трех тысячелетий. В середине II тысячелетия до н. э. на Северный Китай распространилась волна завоеваний, вызванная созданием боевой колесницы. В результате процесса социального синтеза здесь сформировалось ксенократическое общество, в котором потомки завоевателей господствовали над покоренными туземцами. Благодаря относительно раннему появлению письменных источников мы можем наблюдать дальнейшую эволюцию этого общества, в том числе процесс появления частной собственности: сначала появляется община с регулярными переделами земли, затем переделы прекращаются, и через несколько веков земля становится объектом продажи.
515
Степугина Т. В. Китай в первой половине I тысячелетия до н. э. // История Древнего Мира. Ранняя древность. М., 1982. С. 362-363; Рубин В. А. Народное собрание в Древнем Китае в VII – V веках до н. э. // Вестник древней истории. 1960. № 4. С. 25–30.
516
Фань Вэнь-лань. Указ. соч. С. 113; Рубин В. А. Указ. соч. С. 38.
517
Рубин В. А. Указ. соч. С. 119, 141; Переломов Л. С. Указ. соч. С. 20-22; История Востока. Т. 1. Восток в древности. М., 1997. С. 210.
518
«Ши цзин» // Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972. С. 79, 80, 93.
519
Цит. по: Го Мо-жо. Эпоха рабовладельческого строя. М., 1956. С. 47–52. Рубин В. А. Указ. соч. С. 24.
520
Крюков М. В., Переломов Л. С, Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983. С. 43.
521
Фань Вэнь-лань. Указ. соч. С. 98.
522
Васильев К. В. Данные о социальном слое гожень в период Чуньцю // Социальные организации в Китае. М., 1981. С. 19.
523
Рубин В. А. Указ. соч. С. 31; Переломов Л. С. Указ. соч. С. 46.
524
Цит. по: Фань Вэнь-лань. Указ. соч. С. 161.
525
Цит. по: Го Мо-жо. Философы Древнего Китая. М., 1961. С. 454.
526
Там же.
527
Фань Вэнь-лань. Указ. соч. С. 142, 149.
528
«Мо-цзы» // Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972. С. 194.