Иудаизм

Свадебная церемония состоит из обручения (кидушин) и бракосочетания (нисуин). При совершении кидушин должны присутствовать два правомочных свидетеля. Кидушин: жених надевает невесте на палец кольцо и произносит: «Вот ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моше и Израиля!»

Нисуин: жених и невеста стоят под хупой (свадебным балдахином); прочитываются семь специальных благословений (шева брахот). Обряд нисуин должен происходить в присутствии миньяна.

После обручения читают ктубу– брачный контракт, документ, в котором перечисляются обязанности мужа по отношению к жене.

Обручальное кольцо должно быть без камней. Кольцо, вручаемое невесте, нельзя одалживать или брать напрокат, поскольку оно является подарком, а не просто символом свершившегося брака. Поэтому кольцо должно быть собственностью жениха. Если он хочет использовать для церемонии фамильную драгоценность, он обязан купить такое кольцо у законного владельца или получить его в подарок.

В конце церемонии принято разбивать стакан в память о разрушении Храма. А потом молодожены уединяются на короткое время в отдельной комнате.

После церемонии бракосочетания устраивают праздничную трапезу, во время которой вновь читают шева брахот. Музыка, танцы и песни традиционно сопровождают все еврейские свадьбы.

Бракосочетания не проводят в субботу, праздники, с 17 тамуза до 9 ава, в посты и в период между праздниками Песах и Шавуот.

Погребение

В еврейских семьях принято собираться у постели умирающего, быть с человеком в момент его смерти и закрыть ему глаза. Это считается проявлением высокой добродетели.

С момента смерти и до момента погребения пребывающего в трауре называют онан (начавший скорбеть). Главная задача онана – организация похорон. Для того чтобы похоронить умершего как можно скорее, онан освобождается от выполнения всех положительных заповедей. Не принято также, чтобы у тела усопшего никого не было. Кто-нибудь всегда остается около него до самых похорон, даже если оно находится в морге. Между прочим, еврейская традиция запрещает кремацию и похороны в субботу и праздники.

Для того чтобы приготовить тело к погребению, его омывают и, если возможно, окунают в микву. Тело мужчины омывается мужчинами, тело женщины – женщинами. Затем тело заворачивают в простой льняной саван. Мужчину обычно хоронят в таллите, в котором он молился при жизни. Затем тело помещают в простой неполированный деревянный ящик без медных ручек и внутренней обивки.

Церемония похорон проста. Вслед за несколькими псалмами читается краткая молитва, восхваляющая Бога, дающего жизнь и лишающего ее. Иногда раввин произносит краткую речь об усопшем. Затем гроб опускается в могилу и засыпается землей.

Прежде чем покинуть кладбище, все омывают руки. С этого момента скорбящий перестает быть онан, он становится авелим – длительно скорбящий. По возвращении с похорон авелим подается еда, состоящая из крутых яиц. Яйцо, не имеющее отверстий, символизирует неспособность скорбящего выразить свое горе словами.

Первая неделя после похорон называется шива. Это период глубокого траура. Эту неделю все авелим обычно проводят в доме одного из них, не выходя оттуда без крайней необходимости. Трижды в день друзья и члены их общины приходят молиться вместе с пребывающими в трауре. Во все дни шива, кроме шаббата, скорбящие сидят на низких стульях. Им не разрешается стричь ногти и волосы. Все зеркала в доме закрывают, чтобы собственное отражение не отвлекало скорбящих. Пребывающие в трауре не слушают музыку, не надевают кожаной обуви. В доме днем и ночью горит свеча. По окончании этой недели они выходят из дома и приступают к своим обычным делам.

Шлошим (тридцать) – это название первого месяца траура. Он включает неделю шива. С окончанием шива кончается период глубокого траура. Теперь скорбящие уже не сидят на низком, им разрешается стричь ногти, однако волосы начинают стричь несколько позже. Мужчины каждый день произносят каддиш в синагоге.

Траур по родителям продолжается у евреев год. В это время не исполняют музыки и не слушают ее. Мужчины продолжают читать каддиш 11 месяцев. Годовщина смерти называется идишским словом ярцайт. В этот день днем и ночью горит свеча и вновь произносится каддиш. Близкие родственники покойного зажигают свечу, которая горит двадцать четыре часа, и читают каддиш в каждую годовщину на протяжении всей своей жизни.

Гиюр

Гиюр – обращение нееврея в иудаизм и обряд его посвящения.

Первыми примерами обращения неевреев в иудаизм можно считать Иофора (Итро) – тестя Моисея и Руфь (Рут) Моисеем.

Человек, который проходит гиюр, обязан принять на себя соблюдение всех 613 заповедей Торы перед судом из трех судей. Если этот человек – мужчина, ему делается обрезание, после выздоровления – окунание в микве завершает процедуру. Женщина только окунается в микве. В древнее время кандидат также приносил жертву в Иерусалимском Храме. Если кандидат уже обрезан, производят заменяющий ритуал – извлечение капли крови путем укола.

Вопросы принятия гиюра приобрели большую важность в современном Израиле в связи с появлением там значительного количества неевреев. В частности, израильские религиозные суды (состоящие из представителей ортодоксального иудаизма) не признают гиюр, который совершили представители реформированного иудаизма.

Гер – термин, обозначающий человека, который уже принял гиюр.

СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД

Брак

Иудаизм придает большое значение браку. Так высоко брак оценивается по двум причинам. Первая заключается в том, что брак обеспечивает эмоциональную и духовную полноценность человека через поддержку и товарищество супруга. В письменной Торе сказано, что «нехорошо быть человеку одному» и он должен прилепиться к жене своей, чтобы стать одной плотью. Устная Тора гласит: «Человек, у которого нет жены, обречен на существование без радости, без блаженства, без ощущения истинной ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира».

Вторая причина того значения, которое придает браку иудаизм, заключается в ощущении человеком физической полноты жизни. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми.

С точки зрения Талмуда и Каббалы, страсть мужчины к женщине не является частью его мужественности. Эта страсть исходит от частицы женщины, которая осталась в мужчине после того, как Всевышний разделил в райском саду Адама и Еву. Именно по этой причине, если он воспользуется этой страстью для того, чтобы потакать своим желаниям, она начнет действовать против него и в конце концов уничтожит его. Эта страсть носит название «йецер ара» – дурное начало.

Но ничего из того, что создано Богом, не имеет в себе ничего дурного – кроме желаний самого человека. Даже йецер ара, вовремя направленное на достижение истинной цели, будет способствовать поднятию человека и нашего мира на новую ступень духовного развития. Истинная цель всех страстей в том, что с их помощью человека совершенствует Шхину (божественное присутствие) и обеспечивает ей место в нашем мире. Иными словами, если благодаря этой страсти человек построит для своей жены дом, будет достойно обеспечивать ее и делать ей дорогие подарки, а целью его при этом будет поддержка ее как Матери-Жизни, он поднимет свои страсти на совершенно новый уровень и станет угодным Богу.

Когда иудаизм говорит о сексуальных отношениях, он имеет в виду брак. Слово «брак» на иврите звучит как «кидушин» («посвящение»), выражая тем самым его особую священность. Брак – это не просто один из видов священных отношений, это – самые священные отношения.

С древних времен считалось догмой то, что в браке одна женщина предназначается для одного мужчины. И они должны жить в верности, преданности и взаимном уважении. И хотя полигамия фактически не была запрещена до 1000 г., однако свидетельства показывают, что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.