Страница 68 из 72
52
Слово «дакини» берет начало от санскритского корня, означающего «направление», «пространство», «небо». В мужском роде это «дака». На тибетском языке «кхандрома» обычно переводится как «летающая по небу», «небесная путешественница». Пустое пространство представляет собой отсутствие препятствий, свободу движения. «Небо» представляет ум в его абсолютном аспекте; «дакини» — это то, что движется свободно в уме, энергии самого ума. В этом смысле дакини символизируют мощные энергии, возникающие из глубин ума. В тантрическом буддизме есть другие три разновидности дакини: а) дакини как женская форма Будды; б) дакини как воплощение поднимающихся энергий человека; в) дакини как духовный спутник. Третий вид представляет эзотерическую, тантрическую форму третьего Прибежища, т.е. Сангху, духовную Общину. См.: Sangharakshita, tape lecture no.107: «The Symbolism of the Cremation Ground and the Celestial Maidens». London: Dharmachacra, 1972; и Mitrata, no.77. Glasgow: Windhorse, 1989.
53
The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines and Its Verse Summary. Trans. Edvard Conze. Bolinas: Four Seasons Foundation (Wheel Series 1), 1973.
54
Сансара: буквально «вызывающая к жизни, течение или поток (становления)». В древних индийских текстах это означает странствование или прохождение через последовательность состояний. В буддизме это вечное повторение рождения и смерти в трех мирах (см. стр. 105). Как противополжность Нирваны сансара с объективной точки зрения — это обусловленное (в отличие от необусловленного) или земное, т.е. отличное от трансцендентального; с субъективной точки зрения — это оковы в отличие от Освобождения: цель духовной жизни — освободиться от оков санасары и достичь свободы Нирваны. Сансару можно также рассматривать как два возможных режима существования в одной и той же реальности (см.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. London: Tharpa, 1987. Ch.l, section 14), сансара — режим ответного реагирования, Нирвана — необратимо творческий режим. В хинаяне они рассматриваются как два различных состояния и указывается на переход из одного состояния в другое, из реальной сансары в реальную Нирвану. В махаяне сансара и Нирвана — только мысленные построения, различия между ними — только иллюзия, и Освобождение заключается не в переходе из одной сферы в другую, а в понимании отсутствия их различия по существу.
55
Тантра: буквально «нечто сплетенное или тщательно разработанное». В буддизме тантра — это особый тип наставлений или текстов, который отличается от более общеизвестных «сутр». «Тантризм», «тантра» и «тантраяна» — разные наименования ваджраяны или «алмазной колесницы», третьей из трех «ян» буддизма (см. прим. 25), так как именно ваджраяна связана с практикой тантр.
Подробнее см.: Sangharakshita. The Eternal Legacy. Ch.16; A Survey of Buddhism. P. 406-426; Mitrata nos. 73-80: «The Tantric Path» series. Glasgo: Windhorse, 1988-90; также: Lama Angarika Govinda. The Foundations of Tibetan Mysticism. London: Century, 1987.
56
Ссылка на учение «совершенства мудрости»; в начале «Сутры сердца» сказано:«О, Шарипутра, форма есть пустота, а пустота — форма; пустота не отличается от формы, форма не отличается от пустоты ...» (Buddhist Wisdom Books. Trans. E.Conze. London: Allen & Unwin, 1958. P. 81.)
57
Искусные средства (санскр. upaya-kausalya) — наиболее важное из четырех совершенств (парамит), которые практикует Бодхисаттва, дополняющее первоначальные шесть. См. прим. 81. Искусные средства -это практические меры, к которым он обратился в попытках помочь живым существам.
58
Т.е. «шуньята» (пали сунната), обычно переводится «пустота» или «пустотность». Просветленный ум «пуст» в смысле отсутствия неизменной субстанции или самости. Учение о шуньяте является центральным в махаяне, основы его излагаются в сутрах «совершенства мудрости» (см. прим.52, 55). Говоря в общих чертах, в учении о шуньяте подчеркивается, что все дхармы (основные «простейшие» составляющие в Реальности согласно хинаяне) «пусты», что все феноменальное, включая личности и вещи, лишены постоянной субстанции или независимой самости; они возникают в зависимости от условий; они не являются истинно существующими, также нельзя сказать, что они не существуют вообще. Применимо к человеческой личности — это учение anatman, «отсутствие самости» (см. стр. 105).
См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. London: Tharpa, 1987. P.293ff, 355ff; The Three Jewels. London: Windhorse, 1977. Cn.11; tape lecture, no 47: «The Nature of Existence: Right Understanding». London: Dharmachakra, 1968.
59
См.: Mitrata, no. 79: «The Symbolism of Colors and Mantric Sound». Glasgow: Windhorse,1990; также Agehananda Bharati. The Tantric Tradition. London: Rider&Co, 1965. Ch.5 «On Mantra».
60
Примеры ложных воззрений см. стр. 78
61
См.: The Book of Discipline (Vinaya-Pitaka), vol.IV (Maha- Vagga). Trans. I.B.Horner. London: Pali Text Society, 1982. 23, 3-5.
62
Татхагата — один из титулов Будды, вероятно даже более употребимый, чем термин «Будда». Переводится различно: «Так ушедший» (т.е. ушедший в Нирвану) или «Так пришедший» (т.е. пришедший в мир с состраданием).
63
Мы публикуем здесь изображение, созданное под руководством Геше Тубтен Нгаванга из Гамбургского тибетского центра, так как изображение демона в короне из черепов является ошибочным. — Прим. издателя
64
Подробнее о древе, исполняющем желания, см.: A.Ke
65
См.: E.Conze. Thirty Years of Budhhist Studies, Selected Essays. Oxford: Bruno Cassirer Ltd, 1967. P.185ff.
66
Buddhist Wisdom Books. Trans. E.Conze. London: Allen & Unwin, 1970.
67
См. стр. 105.
68
Восьмеричный путь — это четвертая Благородная истина: путь, ведущий к завершению страдания, восемь стадий существования: правильные взгляды (правильное видение), правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность, правильная медитация. Сангхаракшита предпочитает слову «правильное» слово «совершенное» и переводит вторую стадию «совершенное чувство». См.: Sangharakshita. Vision and Transformation: A Guide to the Buddha,s Noble Eightfold Path. Glasgow: Windhorse, 1990.
69
См. прим. 3.
70
В римско-католической церкви индульгенция — это отмена временного наказания за грех, которому душа должна подвергнуться в жизни или в чистилище, даже если грех был прощен и отпущен в таинстве покаяния. Существуют полные и частичные индульгенции, и отпущение обычно зарабатывается благой деятельностью или чтением определенных молитв. В известных тезисах, приколотых к двери Виттенбергской церкви в 1517 году, Мартин Лютер, глава протестантской Реформации, критиковал среди прочего злоупотребление продажей индульгенций для получения средств на строительство и восстановление церквей.