Искусство и красота в средневековой эстетике

Книга представляет собой краткий очерк эстетических учений средневековья. Рассматриваются эстетические теории видных средневековых богословов: Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бонавентуры, Дунса Скота, Уильяма Оккама, а также философско-богословских школ: Шартрской, Сен-Викторской.

Книга рассчитана на широкий круг читателей, которым интересна средневековая эстетика и тема вечной красоты.

Умберто Эко

1. ВВЕДЕНИЕ

2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОСПРИЯТИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

2.1. Эстетические интересы средневекового человека

2.2. Мистики

2.3. Коллекционирование

2.4. Польза и красота

3. ПРЕКРАСНОЕ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ

3.1. Эстетическое видение вселенной

3.2. Трансценденталии. Филипп Канцлер

3.3. Комментарии на Псевдо-Дионисия

3.4. Гильом Овернский и Роберт Гроссетест

3.5. «Сумма брата Александра» («Summa fratris Alexandria) и св. Бонавентура

3.6. Альберт Великий

4. ЭСТЕТИКА ПРОПОРЦИИ

4.1. Классическая традиция

4.2. Музыкальная эстетика

4.3. Шартрская школа

4.4. «Человек квадратный»

4.5. Пропорция как художественное правило

5. ЭСТЕТИКА СВЕТА

5.1. Ощущение цвета и света

5.2. Оптика и перспектива

5.3. Метафизика света: Роберт Гроссетест

5.4. Св. Бонавентура

6. СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ

6.1. Символическая вселенная

6.2. Неразличение символизма и аллегоризма

6.3. Метафизическая всезначность

6.4. Библейский аллегоризм

6.5. Аллегоризм энциклопедий

6.6. Универсальный аллегоризм

6.7. Художественный аллегоризм

6.8. Св. Фома и отказ от вселенского аллегоризма

7. ПСИХОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВИДЕНИЯ

7.1. Субъект и объект

7.2. Эстетическое чувство

7.3. Психология видения

7.4. Эстетическое видение св. Фомы

8. СВ. ФОМА И ЭСТЕТИКА ОРГАНИЧЕСКОГО ЦЕЛОГО

8.1. Форма и субстанция

8.2. «Proportio» и «integritas»

8.3. «Claritas»

9. РАЗВИТИЕ И КРИЗИС ЭСТЕТИКИ ОРГАНИЧЕСКОГО ЦЕЛОГО

9.1. Ульрих Страсбургский, св. Бонавентура и Луллий

9.2. Дунс Скот, Оккам и природа индивида

9.3. Немецкие мистики

10. ТЕОРИИ ИСКУССТВА

10.1. Теория искусства (« ars »)

10.2. Онтология художественной формы

10.3. Свободные и ремесленные искусства

10.4. Изящные искусства

10.5. Поэтики

11. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫМЫСЕЛ И ДОСТОИНСТВО ХУДОЖНИКА

11.1. «Низшее учение» («Infima doctrina»)

11.2. Поэт-богослов («theologus»)

11.3. Идея как образец

11.4. Интуиция и чувство

11.5. Новый статус художника

11.6. Данте и новое представление о поэте

12. ПОСЛЕ СХОЛАСТИКИ

12.1. Практический дуализм Средневековья

12.2. Структура средневекового мышления

12.3. Эстетика Николая Кузанского

12.4. Неоплатонический герметизм

12.5. Астрология и провидение

12.6. Соответствие и «пропорция»

12.7. Талисман и молитва

12.8. Эстетика как норма жизни

12.9. Художник и новое истолкование текстов и мира

12.10. Выводы

БИБЛИОГРАФИЯ

Принятые сокращения

A. Издания текстов

В. Научная литература

Умберто Эко

Искусство и красота в средневековой эстетике

Научная редакция перевода К. А. Чекалов при участии И. В. Лупандина

1. ВВЕДЕНИЕ

Эта книга представляет собой краткий очерк истории эстетических теорий, разработанных культурой латинского Средневековья в период с VI по XV вв. н. э. Однако использованные в предыдущей фразе понятия в свою очередь, сами нуждаются в определении.

Очерк. Речь идет не об исследовании, притязающем на самобытность, а скорее о кратком изложении и систематизации осуществленных ранее разработок, среди которых можно назвать и нашу монографию, посвященную эстетике Фомы Аквинского (1956). Прежде всего следует отметить, что у автора не зародилась бы идея этого очерка, если бы в 1946 г. не увидели свет два основополагающих труда по средневековой эстетике, а именно Etudes d'esthetique medievale Эдгара де Бройна и сборник текстов о метафизике прекрасного, составленный Д. Пуйоном. На мой взгляд, можно с уверенностью сказать, что все, написанное ранее двух вышеуказанных работ, отличается неполнотой, а все авторы, писавшие на эту тему после де Бройна и Пуйона, учитывают их опыт. {Вполне понятно, что за последние сорок лет многие тексты, которые Пуйон и де Бройн прочитали в рукописи или в несовершенных публикациях, стали предметом критических изданий: кроме того, увидели свет новые тексты. С другой стороны, грустно осознавать тот факт, что, во всяком случае, упомянутые Etudes больше (и довольно давно) не находятся в обращении. Еще, наверное, можно отыскать в книжных магазинах испанский перевод, опубликованный в 1958 г. мадридским издательством Gredos. Позднее, в 1947 г., де Бройн опубликовал антологию своего главного труда под заголовком L'esthetique du moyen age, однако эта книга страдает одним недостатком: в ней, как правило, имеются отсылки на основное произведение, но не к источникам.}

Данная книга является именно кратким очерком и рассчитана на то, чтобы стать доступной даже человеку, не искушенному в средневековой философии или истории эстетики. Именно поэтому все латинские цитаты, а их в тексте немало — сразу же даются в пересказе, если они кратки, или переводятся, если пространны {Первый вариант этого текста появился под заголовком «Развитие средневековой эстетики» в первом из четырех томов коллективного труда «Этапы и проблемы истории эстетики» (Momenti e problemi di storia dell'estetica, Milano, Marzorati, 1959). В этом варианте латинские цитаты не переводились, и это не единственное отличие. Текст, представленный в упомянутом издании, был задуман и написан тридцать лет назад. Я считал его устаревшим, прежде всего по причине библиографии, но был вынужден пересмотреть его для издания на английском языке (Art and Beauty in the Middle Ages, New Haven and London, Yale University Press, 1986). Прием, который был ему оказан, в том числе и со стороны неспециалистов, побудил меня вновь представить его в этой форме. Зато стиль подвергся существенным изменениям; кроме того, текст стал более доступным для широкого читателя. Мы постарались пополнить библиографию (не слишком увлекаясь узко специальным подходом и отдавая предпочтение трудам, которые можно легко достать). Были заново сверены многие источники, добавлены некоторые параграфы (особенно в главе, посвященной символизму и аллегории, а также в той, где речь идет о теориях искусства). Что касается двенадцатой главы, то она в основном написана заново. Если ответственность за теоретическую сторону дела остается на мне, то работа по техническому обновлению книги (сопровождавшаяся критическими замечаниями и возражениями по существу) стала возможной благодаря сотрудничеству с Костантино Мармо, без которого я не дерзнул бы снова взять в руки первоначальный текст. Я, конечно же, обязан и всем тем авторам — упомянутым в библиографии — которые, насколько мне известно, писали на эту же тему после 1959 г.}.

История. Данный очерк носит исторический, а не теоретический характер. Смысл нашей работы — мы вернемся к этому в конце книги — заключается в том, чтобы дать представление об определенной эпохе, а не внести философский вклад в современное определение эстетики, постановку ее проблем и их решение. Этого уточнения должно было бы хватить и хватило бы, если бы речь шла об эстетике классицизма или барокко. Но коль скоро, начиная с прошлого века, в средневековую философию старались вдохнуть новую жизнь, стремясь представить ее как вечную философию (philosophia pere