Страница 9 из 125
Весьма богата и географическая литература. Наиболее ценным является «Шуйцзин чжу» («Комментарий к трактату о водах и реках») северовэйского географа Ли Дао-юаня. В этой книге приводятся сведения об исторических событиях и знаменитых деятелях. Она раскрывала величие и красоту китайской природы. Следует отметить также «Карты земель», упомянутых в книге «Юйгун» («Юйгун диюй ту»), составленные западноцзиньским географом Пэй Сю и установившие правила картографии.
ДАОСИЗМ И БУДДИЗМ
В период распада Китая (IV — VI вв.) широкое распространение получили даосизм и буддизм.
Термин «даосизм» был введен в науку во II в. до н. э. китайским историком Сыма Тань, который, указывая на шесть направлений китайской философии, одно из них назвал школой «дао» и «дэ». Впоследствии эта школа стала называться просто школой «дао».
Даосизм (дао — обозначение основного понятия даосской философии, буквально «путь», «начало бытия») существовал еще во времена Ханьской империи и в качестве верований, широко распространенных в народе, и в качестве одного из философских направлений, возникших в правящих кругах. Как религия, восходящая к глубокой древности, к временам первобытнообщинного строя, даосизм выражался в вере в сверхъестественные силы и возможность магического использования этих сил для достижения земных благ — здоровья, долголетия, богатства. Центральной идеей философского даосизма было «опрощение» и слияние человека с природой.
Возникновение вероучения «дао» относится к периоду династии восточных Хань, когда учение Лао-цзы о покое и отсутствии желаний было обращено в магию, а сам Лао-цзы обожествлен. Даосизм как вероучение необходимо отличать от даосизма как философии. Однако в даосских религиозных канонах (дао-цзан) присутствуют также и философские сочинения этой школы. На протяжении многих веков искатели бессмертия (яншэнцзя) и даосы (даоские монахи) мистически истолковывали философские сочинения Лао-цзы, приписывая автору чудотворство и магию. Даосизм получил широкое распространение среди социальных низов. Верующие вносили сбор по 5 доу (доу — мера объема) риса, отчего это вероучение и получило название «даосское учение сбора пяти доу риса». Впоследствии оно стало называться «Даосским учением Небесного наставника» («Тянь ши дао»).
Образование даосизма происходило под известным влиянием проникающего в Китай буддизма. В дальнейшем в даосизм был включен ряд положений, направленных против власть имущих и выражавших сочувствие бедным, в результате чего он стал знаменем крестьянской повстанческой армии «желтых повязок». Однако во времена Южной и Северной династий первоначальное даосское вероучение подверглось пересмотру и исправлению с целью приспособления его к требованиям господствующего слоя, и свое дальнейшее развитие он получает в верхах общества.
Даосизму скоро пришлось столкнуться с новой религией — буддизмом, который стал проникать в Китай из Средней Азии еще во времена Ханьской империи. В VI в. на китайский язык была переведена значительная часть буддийского канона и, как следствие этого, в стране возникло множество монастырей, храмов, появилась целая армия духовенства.
В противоположность даосизму с его местными культами и отсутствием единого учения буддизм был религией, основанной как на единстве догматов, так и на единстве церковной организации.
Буддизм проповедовал покорность, пассивность и примирение с действительностью, что было выгодно правящей верхушке.
ТЮРКИ И ИХ ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
Борьба с тюрками, которые со второй половины VIв. представляли главную опасность для империи, продолжалась более столетия и потребовала от империи огромного напряжения сил.
Новый союз кочевых племен, образовавшийся в середине VI в. в районе Алтайских гор и в степях Семиречья на границе с более высокими по своей культуре народами Средней Азии, в который вошли племена, говорившие на языках тюркской системы (гунны, гаогюйцы — предки уйгуров и др.), известен сегодня под общим названием «тюрки» («тукюэ» — в китайских источниках). Этот термин позднее Приобрел этническое значение. Возможно, что слово «тюрки» происходит от названия одного из племен, входивших в этот союз. Китайская транскрипция этого названия позволяет читать его как «тюрк».
Центром державы, образованной новым союзом племен, вначале были кочевья Алтая. Эту державу принято называть Тюркским каганатом. Разгромив кочевников жужаней, тюрки захватили обширные пространства Центральной Азии вплоть до Желтого моря, и Китай вынужден был выплачивать тюркскому кагану дань шелковыми тканями (до 100 тысяч кусков ежегодно).
Племена, господствовавшие в междуречье рек Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи, называвшиеся эфталитами, были повержены между 563 и 567 г. тюркскими завоевателями. В результате этой победы тюрки стали осуществлять верховную власть над Согдом и другими областями Средней Азии. Тюркские племена в 70-х годах VI в. осуществляли набеги также на поселения и города в районе Керченского пролива, реки Гурган (Гюрген) к юго-востоку от Каспийского моря, а также областей, близких к Корее.
Ближайший родственник верховного государя тюрок— кагана — носил титул «ябгу» («джаогу»). Он управлял Средней Азией и' западными областями Китая и мало вмешивался во внутренние дела местных среднеазиатских княжеств. Тюркские ябгу получали дань и брали пошлины с транзитной торговли согдийских купцов, особенно с торговли китайским шелком-сырцом и шелковыми тканями. Тюрки жили в войлочных юртах, основным их занятием были кочевое скотоводство и охота, пищей служили мясо, молоко, кумыс и другие молочные продукты, при перекочевках они передвигались верхом на конях, а юрты и предметы быта перевозили на телегах.
Тюркская знать владела большими стадами, а в качестве пастухов и домашних ремесленников использовались рабы — пленники из Китая, Средней Азии и т. д. Члены каганского рода носили титул «тегин» — князь. Каганат распадался на уделы, во главе которых и стояли тегины. Наследование шло от старшего брата к младшему, а со смертью последнего — к сыну старшего брата. Родо-племенная знать состояла из глав отдельных племен и родов, носивших различные титулы — «бегов», «буюруков» и т. д. «Курултай» — род совещательного совета при кагане.
Свободные кочевники именовались «будун» («народ») или «кара будун» («черный народ»). Каганский род и знать назывались «кок» («голубые»).
Утюрок сохранилось родовое и племенное деление, даже ополчения строились по родо-племенному признаку. Воинами считались все свободные мужчины. Вооружались они луками, стрелами, копьями, кривыми саблями и боевыми топориками, но знали уже кольчуги и шлемы.
Поклонялись тюрки духам, олицетворявшим силы природы, самым могущественным из которых считался «дух синего (или голубого) неба» (кок тенгри). Почитались также духи земли, воды, предков, которым делались жертвоприношения в виде заколотых овец и лошадей.
Письменность появилась у тюрок раньше, чем у других кочевников. Она называлась рунической, т. е. в виде особых условных знаков. Наиболее ранние памятники древнетюркской письменности, относящиеся к VII и VIII вв., найдены на Енисее и в Монголии в долине реки Орхон, отсюда и ее название — «орхоно-енисейская письменность». В районе Енисея обнаружены камни, на которых сделаны надписи — эпитафии; надписи, найденные в Монголии, также сделаны на камне и содержат иногда целые рассказы о крупных политических событиях (памятник в честь Кюль-тегина — умер в 732 г.).
Тюркский каганат распался после 588 г. на Восточный каганат — в Монголии и Западный — в Восточном Туркестане и Семиречье.
БОРЬБА ТАНСКОЙ ИМПЕРИИ С ТЮРКАМИ И РАСШИРЕНИЕ ЕЕ ТЕРРИТОРИИ
Пограничные области Китайской империи и давние торговые пути, идущие из Китая в страны Средней Азии, а через них в Переднюю Азию и Северо-Западную Индию, оказались под контролем тюркской державы. Правители этих областей стремились ослабить тюрок и прямыми военными ударами, и натравливанием на них соседей, и использованием внутренних распрей.