Страница 106 из 125
Богослужение велось на болгарском языке, на который уже были, переведены церковные книги, и таким образом работой Кирилла и Мефодия, сделанной для южных и западных славян, воспользовались славяне восточные. Князь киевский был важным союзником Византии и не раз выставлял для царя вспомогательное войско.
Наконец, Василий II, самый сильный и жестокий из византийских царей (однажды были ослеплены 15000 пленников; отсюда прозвище Василия — Болгаробойца), уничтожил независимое болгарское государство. Болгария стала византийской областью, но сохранила старый порядок уплаты податей: с каждой пары быков взималось по мере пшеницы и проса.
Около 1020 г. Византийское государство простиралось от морей, омывающих Южную Италию, и от Дуная до Кавказских гор, Тигра и Аравийской пустыни. Оно удвоилось в размерах, владело восточной половиной Средиземного моря и продвинуло свои колонии до Крыма, где через Херсон (Корсунь) велись сношения с северными кочевниками. Государство носило военный характер. Царя Василия II рисовали на картинах в полном вооружении, опирающимся на варяжскую секиру, с преклоненными придворными и в окружении святых Георгия, Димитрия и других в панцирях, со щитами и копьями в руках. В описаниях Византийского государства его военные силы назывались «нервами ромейской державы».
РАЗРЫВ МЕЖДУ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВЯМИ
Взаимоотношения Византии с папством было напряженными. Борьба между папским престолом и константинопольским патриархом велась на протяжении ряда столетий, то разгораясь, то потухая. Особой остроты взаимоотношений между римским папой и константинопольским патриархом достигли в 60-х годах IX в. Церковный собор восточных епископов (867 г.), созванный патриархом Фотием в Константинополе, предал анафеме (церковному проклятью) папу Николая I и объявил его вмешательства в дела восточной церкви незаконными.
Уже задолго до окончательного разделения церквей единство христианской церкви было лишь видимым. К общим причинам, которые привели к разделению церквей на западную и восточную, относятся различия в политическом, социальном и культурном развитии Византии и стран Западной Европы. Византия в то время представляла собой оплот христианства на востоке, выдерживая борьбу против ислама и кочевников. Западная Европа казалась византийцам погруженной в варварство. Новый Рим считал себя выше старого. По этому поводу были постоянные споры между римским папой, главой западной церкви (латинской по языку богослужения), и главным духовным владыкой востока, константинопольским патриархом.
Папы ссылались на старинные соборные постановления, которые отводили им первое место среди епископов и положение посредников в церковных спорах: они пытались вмешиваться в дела византийской церкви. Папы стали независимыми от византийского царя в VIII в. во время иконоборства, а в 800 г. утвердили Карла Великого императором Запада. Греки долго не хотели признавать самостоятельной западной империи, в их глазах лишь византийский царь был императором и вселенским государем, остальные правители могли быть только низшими местными вождями, королями. Константинопольские патриархи, правившие вместе с императорами, ставили себя наравне с римскими папами или даже выше их.
После Николая и Фотия споры между старым и новым Римом возобновились. Всякий раз, когда начинались разногласия, спорившие напоминали о тех или иных различиях в догмате и обряде (греки ставили в вину латинянам причастие пресным хлебом, безбрачие духовенства и прибавление к символу filioque, т. е. учения об исхождении от Св. Духа Сына), но не эти различия вызывали и поддерживали рознь. Основа разногласий имела политический и экономический характер.
В первой половине XI в. возник спор между константинопольским патриархом Михаилом Керулларием и римским папой Львом IX по вопросу о том, кому должно подчиняться духовенство Южной Италии.
Решительный удар по византийским сношениям с Западом нанесли норманны, отнявшие у греков Южную Италию и разрушив торговлю Амальфи с Константинополем. Притязания греческой церкви не могли больше распространяться за Адриатическое море, Италия в церковных делах стала слушаться исключительно папы. К XI в. определилась участь обеих церквей: греческая соединилась с большинством славян, латинская — с народами Запада; их пути разошлись окончательно. Это было как бы раздвоение христианской церкви, но спор духовенства придал ему вид разрыва.
До половины XI в. Рим и Константинополь обменивались посольствами. Цари большей частью были сторонниками союза с Римом и папой. В Константинополе было много латинских церквей, которые посещались итальянскими купцами и богомольцами разных стран, направлявшимися в Иерусалим. Патриарх Михаил Керулларий, нетерпимый и властный, закрыл латинские церкви и выдвинул старые обвинения против Рима. Папа Лев IX, несмотря на то что царь Константин IX Мономах был на его стороне, не сумел уладить дела. Посланные им уполномоченные держали себя в Константинополе резко, и патриарх отказался вести с ними переговоры. Тогда латинские послы положили в Софийском соборе на алтарь грамоту с осуждением и проклятием патриарха и его сторонников. Керулларий созвал собор и ответил папе тем же (1054 г.)
Западная и восточная христианские церкви в равной степени претендовали на роль единой вселенской церкви — «католической» по западному произношению, «кафолической» по восточному. После разрыва западную церковь стали называть римско-католической, восточную — греко-кафолической. Восточная церковь стала называться еще «православной», т. е. правоверной. Кроме различий в некоторых обрядах и таинствах богослужения было еще одно, что отделило западную церковь от восточной: она признала папу Римского главой церкви. Так окончательно оформились две самостоятельные христианские церкви — западная и восточная.
Середина XI в. характеризуется ослаблением влияния Византийского государства. Уже к началу Xв., несмотря на то что Византия стремилась сохранить свои владения в Италии, Сицилия была завоевана арабами. В XI в. норманны из Северной Франции утвердились в Сицилии и прогнали оттуда арабов. Затем они обратились против византийских владении в Южной Италии и вытеснили греков отовсюду. В один год с потерей последнего приморского города в Италии (1071 г.) Византия получила жестокий удар на Востоке. Турки-сельджуки перешли из Туркестана в Переднюю Азию и образовали самостоятельное государство. Они разгромили Армению, захватили Сирию и почти всю Малую Азию, кроме северной и западной береговой полосы. Султан Альп Арслан («храбрый лев») в двухдневной битве при Манцикерте в Армении разбил и взял в плен выступившего против него византийского царя Романа IV.
КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ
Византийская культура IX в. представляет особый интерес. В это время наблюдался подъем в области естественнонаучных знаний. В Византии жил крупнейший ученый Лев Математик. Значительные успехи были достигнуты и в медицине. В IX в. врачом Никитой было составлено руководство по хирургии.
В IX в. в Константинополе была организована высшая школа, которой руководил Лев Математик. Преподавание было построено по античному образцу и включало изучение «семи свободных искусств». Лев Математик преподавал философию.
Литературная деятельность патриарха Фотия, крупнейшего политика и богослова своего времени, носила светский характер. Наиболее известен «Мириобиблион» — сборник отзывов о 280 произведениях античных авторов с выписками из них. Широко известные исторические произведения того времени — хроника Феофана Исповедника и хроника Гергия Амартола. Впоследствии они были переведены на старославянский язык.
В X в. культурное наследие античности продолжало активно осваиваться византийскими авторами. Особенно ярко это проявилось в составлении сборников и энциклопедий по различным отраслям знаний при императоре Константине VII Багрянородном. Ему принадлежит составление трактатов «Об управлении государством» и «О фемах и народах». В предисловии к одному из больших сборников, составленных по указаниям Константина, говорится, что «материал истории дорос до пределов необъятных и неодолимых», поэтому цель работы — соединить важнейшие выдержки из писателей старых и новых. Все события и исторические поучения прошлого расположены тут по необычным для нас отделам: о посольствах, о заговорах, о достоинствах и недостатках людей, о военном деле и т. д. Самому Константину принадлежит подробное описание бесконечных и торжественных придворных церемоний Константинополя и сочинение об управлении государством и о соседних с Византией странах и народах.