Ингуши

Итак, мы видим, что число выплат за кровь теперь сильно уменьшилось; сократился и перечень плательщиков из «фамилии» убийцы; роду мстителей уже не дано возможности увеличивать свою силу и «славу» подчинением враждебной «фамилии». Поэтому становится менее выгодным и менее «почетным» получать выкупы за смерть родственника. Правда, с тех пор, как ингуши научились считать не на скот, а на деньги, стала расти и величина выкупа за кровь («пхя»). На памяти теперешних ингушей — лет 20 тому назад — этот выкуп составлял 310 рублей деньгами, 1 корову, 3 верховых лошади (из них одна под седлом), воз белого печеного хлеба и рублей на 30 золотых или серебряных монет для обряда побратимства. Лет 10 тому назад величина выкупа изменилась. Один богач из селения Назрани убил другого ингуша и вынужден был скрываться в своем доме от мстителей. От этого денежные и торговые дела его пришли в упадок. Не желая дольше терпеть убыток, он предложил 2 тысячи рублей в виде выкупа за кровь, чтобы мстители скорее согласились на примирение. Когда об этом узнали другие ингуши, они стали отговаривать богача, прося его не предлагать такой большой суммы, так как тогда всем ингушам-убийцам придется платить столько же при примирениях. Однако, богач не послушался и примирился, уплатив 2 тысячи рублей вместо трехсот десяти. С тех пор и установилась плата за кровь в 2000 рублей и одну корову, так как, по обычаю, цена за жизнь ингуша должна быть одинакова для всей Ингушии. Затем цена за кровь стала вновь повышаться во время падения денег в годы войны и революции и к 1920 г. дошла до 500 тысяч рублей советскими дензнаками плюс та же непременная корова для угощения мстителей («даар-малар»).

Но увеличение суммы «платы за кровь» не могло заменить ингушу тех выгод, которые прежде приобретала в горах его «фамилия». В новых условиях жизни он сохранил еще прежние «феодальные» вкусы. По старой памяти он больше всего ценит вооруженную борьбу за свои интересы и считает постыдным продавать это право за деньги.

Тяжелые условия жизни, в которые поставила ингушский народ русская власть только еще больше обострили эти вкусы. В своей массе ингуши не имели возможности торговлей или развитием земледелия улучшить свое положение. И рядовой ингуш научился ненавидеть наряду с русской властью и те способы, какими торговец, ростовщик или кулак наживает свое состояние.

Единственным «честным», по его мнению, средством борьбы за лучшую жизнь была давнишняя, унаследованная им еще из гор привычка пускать в ход оружие. А тяжелые условия жизни могли только ожесточить ингуша. Напряженная жизненная борьба сделала его до крайности подозрительным, вспыльчивым и обидчивым.

Поэтому ингуш с особенной охотой пускает в дело свое крайнее средство борьбы всякий раз, как чувствует свои интересы нарушенными, как только ему кажется, что, наконец-то, он поймал врага, настоящего виновника всех своих бед. Кого же и считать таким врагом, как не убийцу одного из близких родственников! На него и готов обрушить всякий ингуш весь свой гнев, всю свою обиду, накопленную за все невзгоды его жизни в бедной и тесной Ингушии, где население задыхалось от безземелья, налогов и бесправия, где от тесноты постоянно и больно сталкивались интересы ее жителей.

Теперь нам становятся понятными те сложные причины, которые привели к особенному расцвету кровной мести в плоскостной Ингушии. Старые обычаи, смягчавшие и упорядочивавшие кровную месть в горах, на плоскости под влиянием новых условий жизни разрушились. Тяжелые экономические условия обострили на плоскости борьбу за существование между отдельными ингушскими семьями. Поэтому и кровная месть сделалась здесь одной из форм этой борьбы, особенно ожесточенной в тот исторический момент, когда взамен распадающегося старого быта никакого нового устойчивого бытового порядка в Ингушии еще не создалось.

По нашим наблюдениям, как-раз представители наиболее отсталых (в новых условиях) родов принуждены чаще прибегать к этому способу борьбы за свое существование.

Именно обострением жизненной борьбы и объясняется тот факт, что в современной Ингушии получить согласие мстителей на примирение становится почти невозможным даже в случае неумышленного убийства. Поэтому вместо открытого и довольно безобидного нападения на дом, как было раньше в горах, месть принимает здесь характер постоянного выслеживания, неожиданных нападений, засад, перестрелок во время случайных встреч и пр. Самый круг мстителей также сокращается: он все чаще и чаще сводится к силам одной семьи убитого. Вследствие этого кровная вражда все более приобретает характер мести семьи семье и в ней в редких, правда, случаях начинают принимать участие далее женщины.

С другой стороны, ближайшие родственники убийцы, живущие отдельным хозяйством, уже не получают безусловного права откупиться уплатой «вошил» и, так как этот род выплаты исчезает, также подвергаются непримиримому мщению. Словом, месть становится постоянной фактической травлей, постоянным выслеживанием виновных, от которого последним приходиться отсиживаться буквально в четырех стенах родного дома.

Особенно тяжело положение кровника, если мститель живет с ними в одном ауле, где-нибудь по соседству. В этом случае он подвергается постоянной смертельной опасности даже в своем собственном дворе. Невидимые глаза врагов все время следят за ним, и стоит ему днем показаться из дому, как он тотчас же может попасть под обстрел своих мстителей. Конечно, никаких хозяйственных работ нести такой несчастный кровник не может. Он выбит из колеи трудовой жизни и часто, как добровольный узник, должен долгие годы сидеть в стенах своего жилища. Мне рассказывали про одного ингуша, сделавшегося кровником своего соседа по аулу. Дворцы их лежали рядом, и мстители держали двор врага под постоянным наблюдением. В продолжение пятнадцати лет несчастный должен был днем сидеть в четырех стенах. Лишь в темноте и то с величайшей осторожностью мог он выходить во двор. Ложась спать, он каждую ночь заваливал отверстие окна каменной плитой, укрепляя ее железной цепью, чтобы мстители не убили его выстрелом через окно.

Однако мстители не ограничиваются преследованием одного убийцы. Если долго не представляется случая убить его самого, мстители намечают себе другую жертву из ближайших его родственников: родных братьев, сыновей или дядьев, двоюродных братьев или племянников. И они подвергаются таким же нападениям и обстрелам из засады даже в том случае, если живут отдельным от убийцы хозяйством. Эти нападения служат знаком того, что мстители наметили этих родственников заместителями убийцы из-за невозможности отомстить ему самому. Поэтому и ближайшие родственники убийцы должны бросать свое хозяйство и прятаться в своих домах.

Таким образом, целые семьи оказываются как-бы на осадном положении и лишаются возможности вести трудовое хозяйство. Если считать, что средняя ингушская семья составляет шесть человек, то в каждом случае кровной мести со стороны ответчиков по крайней мере две семьи подвергаются кровному преследованию, т.-е., считая женщин и детей, двенадцать человек находятся или под хозяйственным бойкотом (женщины, дети и старики), или в осаде, в постоянной смертельной опасности (их кормильцы — взрослые мужчины).

Однако, кроме этих двенадцати человек по крайней мере, еще столько же их более дальних родственников подвергается бойкоту со стороны родственников убитого, т.-е. с ним не имеют никаких общих дел, не говорят и проч.

Помимо рода убийцы, в среде мстителей все принимающие участие в мести тоже оказываются оторванными от спокойных трудовых занятий. А число мстителей обычно даже больше числа ответчиков. Они должны тратить значительную часть своего времени на то, чтобы выслеживать и подстерегать врагов. Хозяйственный же и деловой бойкот, в котором со стороны мстителей принимает участие еще большее количество родственников, конечно, столь же стеснителен и невыгоден для них самих, как и для тех, против кого он направлен.

Можно считать, что в каждом случае кровной мести страдают хозяйственные интересы, круглым счетом, 50 человек ингушского населения.