Страница 68 из 70
В Кавказской войне русские смогли нащупать успешную стратегию и не дали Шамилю ни одного шанса на победу. Даже надежды Шамиля на изменение ситуации в связи с русско-турецкой войной (1853–1856 гг.) не оправдались, хотя и оттянули от кавказского театра военных действий значительные силы.
В этой ситуации Шамиль попытался искать поддержки на Западе (письмо французскому послу в 1857 г.): "Улемы, равно как и почетные лица страны просили меня обратиться к державам с ходатайством, чтобы во имя человечности они положили конец этим беспримерным в истории жестокостям, чтобы во имя справедливости они освободили нас от этой тирании. <…> У нас нет ни оружия, ни всего необходимого для продолжения войны против неприятеля, столь превосходящего нас численностью и снабжением и ведущим войну такими варварскими способами."
Риторика Шамиля поразительным образом напоминает риторику дудаевских посланий в адрес "мировой общественности", а также оценки действий России на Кавказе со стороны подавляющего большинства современных журналистов.
Здесь, правда, аналогии кончаются. Шамиль, несмотря на свою чудовищную (по европейским меркам XIX века) жестокость, был блестящим знатоком истории ислама, настоящим духовным лидером, тонким психологом, бесстрашным воином. У Дудаева таких качеств не было. Чеченскую войну со стороны мятежников вел малограмотный советский генерал (смотри тексты его посланий), не имеющий представления ни об исламе, ни о духовной жизни. Дудаев лишь сносно (лучше грачевских генералов) усвоил тактическую школу советского военного искусства.
Главный урок Чеченской войны состоит в том, что государственная и экономическая система современной России показала столь глубокую неэффективность, что даже предельно примитивная методика государственного строительства, использованная Дудаевым, оказалась куда более конкурентоспособной.
Отсюда, по всей видимости, и проистекает заявление президента РФ о необходимости поиска "национальной идеи". Ищут, разумеется, не то, чего нет, а то, что потеряли.
В Чеченской войне, как оказалось, потеряли опыт Кавказской войны.
Документы эпохи
Распоряжение Правительства Российской Федерации
от 18 августа 1997 г. № 1166-р г. Москва
1. Образовать организационный комитет по подготовке и проведению юбилейных мероприятий, посвященных 200-летию со дня рождения Имама Шамиля, в следующем составе:
Абдулатипов Р. Г. — Заместитель Председателя Правительства Российской Федерации (сопредседатель),
Михаилов В. А. Министр Российской Федерации по делам национальностей и федеративным отношениям (сопредседатель),
Магомедов М.-А. М. — Председатель Государственного Совета Республики Дагестан (сопредседатель),
Айдулхабиров М.А. - председатель московского общественного организационного комитета по празднованию 200-летия со дня рождения Имама Шамиля,
Артамонов А.Д. - вице-губернатор Калужской области,
Бакиров Э.А. - первый заместитель премьера правительства Москвы,
Коков В.М. — Президент Кабардино-Балкарской Республики,
Черногоров А. Л. - губернатор Ставропольского края,
Бауэр В.А. - заместитель Министра Российской Федерации по делам национальностей и федеративным отношениям,
Брыцало Б.А. - начальник Информационно-аналитического управления ФСТР России.
Гайнутдин Р. - председатель Духовного управления мусульман центральноевропейского региона России, председатель Совета муфтиев России,
Григоренко С.А. - статс- секретарь — заместитель председателя Госкоммолодежи России.
Бабурин С.И. - депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации — заместитель Председателя Государственной Думы,
Гусаев М. -С. М. — Министр по делам национальностей и внешних связей Республики Дагестан,
Демин В.П. - заместитель Министра культуры Российской Федерации,
Игнатьев А. В. - заместитель директора Института российской истории Российской академии наук,
Молчанов И. П. - заместитель Министра финансов Российской Федерации,
Федоров В. И. - заместитель Министра — начальник Главного управления кадров МВД России.
Шайдаев Г.-К.Г. - постоянный представитель Республики Дагестан при Президенте Российской Федерации,
Щащаев О.И. - начальник Управления информации Миннаца России,
Яковлев В.П. - заместитель мэра Санкт-Петербурга.
2. Минкультуры России и Миннацу России утвердить по согласованию с Минфином России смету расходов на проведение юбилейных мероприятий, посвященных 200-летию со дня рождения Имама Шамиля. Финансирование расходов, связанных с подготовкой и проведением указанных мероприятий, осуществить в порядке долевого участия за счет средств, предусмотренных Миннацу России в федеральном бюджете на 1997 год, и средств Республики Дагестан.
Председатель Правительства Российской Федерации В.Черномырдин
Реклама в "Независимой газете" (22.08.97):
Чеченская Республика Ичкерия
"ПАТРИОТ"
Частная разыскная фирма
Учредители: Известные военные, политические и государственные деятели
Коллектив: Специалисты высокого класса, опытные командиры и бойцы народного ополчения.
Цель: Комплексное обеспечение безопасности как физических, так и юридических лиц на договорной основе
Представитель в Москве: Паскушев Хамит Атуевич
ЦИВИЛИЗАЦИЯ ПРОТИВ ВАРВАРСТВА
Представление о том, что историческое пространство и время делится между цивилизациями, уже достаточно устоялось в научной литературе и даже проникло в политическую публицистику. Менее очевидным для многих выглядит тезис о том, что цивилизационные пространства разделены “ничейными” территориями, пока только ищущими самоопределения.
После дискуссий вокруг известной статьи С.Хантингтона уже трудно сомневаться в том, что основные конфликты современности будут каким-то образом связаны с цивилизационными различиями. Причем, атлантическое самосознание представляет ситуацию так, что западная цивилизация будет вынуждена противостоять всему остальному миру. Отказавшись от надежд на триумфальное шествие либерализма, оно теперь полагает, что не несет ответственности за все понаделанные безобразия (в том числе, за российский марксизм конца прошлого века и российский же либеральный радикализм века нынешнего).
Более здравый и научно обоснованный подход говорит о том, что столкновение между цивилизациями — миф. Наоборот, большинство конфликтов происходит между цивилизацией и варварством. Последнее же порождено вовсе не восточной архаикой и остатками исторических империй, а тем самым Западом, который учит всех подряд как жить, но не несет ответственности за тех, кого приручил. В результате возникает бунт одичавшего самосознания, оторванного от одной цивилизации, но еще не прилепившегося к другой. И более всего вероятен такой бунт на кромках цивилизаций, в “проливах” между цивилизационными платформами.
Такого рода “проливы” в изобилии образовались после разрушения СССР, в результате которого был срезан мощный культурный пласт и обнажилась корневая структура архаического самосознания. “Бесхозные” территории начали искать причастности к истории. В Казахстане изобрели “казахскую нацию”, в Татарстане начали отдавать почести предкам, погибшим при взятии Казани русскими полками (забывая, что были среди штурмующих в изобилии и татарские полки), в Чечне вспомнили разбойный образ жизни и что-то смутно знакомое из шариата.
Бунт варварской архаики в Чечне приобрел наиболее яростный характер в связи с тем, что там не возникло серьезных культурных напластований. Сначала Кавказская война искорежила восприятие ислама, в котором видели только джихад против “неверных” и правила дележа добычи, потом большевистский переворот помог вспомнить вкус русской крови, наконец, чеченцы прошли через позор массового предательства в годы войны и возмездие депортации.
“Демократизация” России привела к освобождению Чечни от бремени культуры, которое так тяжело нести тем, кто еще недавно вышел из раннефеодального существования с его варварским изуверством и ложной героикой “военной демократии”.