Страница 47 из 57
2. Второе совершенство — моральная дисциплина. Она воплощается в следующем принципе: избегайте причинять вред себе и окружающим, а при любой возможности, приносите пользу. Ядро
этого принципа — идея ненасилия (ахимсы). При любой возможности активно пытайтесь облегчать страдания других и приносить им радость своими поступками, словами и мыслями. Такова моральная суть практики буддизма.
3. Третье совершенство — терпение и духовная стойкость (семшук), выдержка, истинная сила воли. Это качество подразумевает готовность посвятить себя внутренней духовной практике и служению другим, даже если это влечет за собой трудности. Жизнь и так полна тягот и забот, однако путь просветления выводит на поверхность проблемы, которые в противном случае могли бы вас не коснуться. Нелегко противостоять собственным порокам, но именно к этому призывает практика Дхармы.
4. Четвертое совершенство — энтузиазм.
Вы проявляете его, радуясь своему правильному поведению и устремлениям во всех сферах — например, в качестве прилежного ученика, заботливого родителя, любящего супруга, добросовестного работника или просто альтруистически настроенного человека. Понятно, что такой энтузиазм — стимул стараться еще больше, а не гордость и самодовольство.
5. Пятое совершенство — медитация, его основой служат первые четыре. Медитация позволяет уравновесить и очистить сознание,обрести душевный покой, превратить сознание в отточенный инструмент исследования реальности и развить в себе добродетели — доброту и сострадание.
б.Шестое совершенство — мудрость, высшее воплощение и сумма всех шести совершенств. Мотивация, лежащая в основе праведного образа жизни бодхисатвы, — духовное освобождение, благодаря которому человек постигает природу изначального сознания и обретает полное просветление.
Мои тибетские наставники, в том числе и далай-лама, подчеркивали значение качества, которое называется «невыносимым состраданием»: если ты не в силах переносить страдания других, это хорошо. Впервые услышав о таком виде сострадания, я невольно задался вопросом: как может быть радостным путь просветления, если с каждым шагом он все ближе подводит тебя к невыносимому состраданию? Далай-лама ответил мне, что сострадание можно уравновесить, постигнув подлинную природу реальности. Мудрость, великое лекарство, навсегда исцеляет сознание от психических недугов — пагубных страстей и иллюзий. Мотивацией тому служит сострадание, но подлинным противоядием от невежества, лежащего в основе всякого страдания, становится глубинное постижение.
СНЫ О СЕБЕ
Цель йоги дневных сновидений — осознать сновидческую природу реальности, которая окружает нас, когда мы бодрствуем. Начать нужно с анализа собственной индивидуальности, с вопроса: «Что такое “я” »? Да, конечно, у вас уже есть определенные представления о своем «я», но это не то же самое, что подлинное «я». Сравните: представления о руке — не то же, что и рука, идеи о том, что такое трава, — не то же, что трава. Поэтому принципиально важно научиться отличать представления о себе и свое «я», по поводу которого они возникают.
Каждый из нас появляется на свет в зависимости от неких причин и обстоятельств, в частности от родителей. И все мы наделены различными характеристиками, среди которых физические особенности, пол, интеллект, память, воображение и речевые навыки. Наряду с этими качествами у каждого из нас свое тело, мысли, эмоции, воспоминания, проблемы и цели. У нас также есть родственники, друзья, материальная собственность и репутация. Мы можем говорить о «своей стране», «своей планете» и даже называть галактику, в которой обитаем, «моя/наша галактика».
Все то, что вы определяете как «свое», пребывает в процессе непрерывного изменения. Меняется ваше настроение, тело; ваше внимание все время переключается. И хотя в целом вы живете с ощущением, будто управляете телом и сознанием, реальность то и дело доказывает, что это не так.
Нравится нам это или нет, наше тело стареет и становится больным. Нередко создается впечатление, что наши эмоции, мысли и внимание обладают собственным сознанием и рассудком. И, разумеется, наш контроль над материальной собственностью, друзьями, коллегами и знакомыми весьма ограничен, порой настолько, что мы вовсе теряем над ними власть. Каждый из нас по ночам видит сны, они наши и ничьи больше, но мы практически не властны над ними — ведь каждый раз сюжет сна развивается помимо нашей воли.
Это наводит на мысль, что мы совершенно необоснованно обозначаем такой широкий круг явлений и вещей как нечто «свое». Вдумаемся: мы рассматриваем определенные события и качества как свои просто потому, что никто другой с ними не сталкивается, не испытывает их; например, по этой причине мы считаем «своими» мысли, желания и сновидения. Другие предметы и явления мы называем своими, поскольку считаем, что они принадлежат нам, и мы можем контролировать их; к этой категории мы относим свои мысли и эмоции, своих детей и достижения. Третья группа — то, что мы считаем своим просто потому, что отождествляем себя с ними вследствие неких реальных или воображаемых ассоциаций, — например, «моя» футбольная команда, «мой» народ, «моя» раса.
Но даже если мы испытываем нечто, например радость или горе, данное чувство отнюдь не принадлежит нам по своей природе. Те объекты и люди, которых мы считаем подконтрольными себе, нередко действуют вопреки нам, и сам факт обладания ими зачастую не более чем социальная условность. Если бы нечто действительно принадлежало нам, оно всегда находилось бы в нашем распоряжении и под нашим контролем, однако это неверно даже в отношении нашего сознания. Что уж говорить обо всем остальном! Поскольку все, с чем мы отождествляем себя, не вечно и подвержено изменениям, в конце концов оно рано или поздно перестанет быть нашим, так как либо оно, либо мы когда-нибудь исчезнем. Словом, ощущение, будто обладаешь чем-то, на самом деле — иллюзия, глубокое заблуждение. Наши качества и имущество принадлежат нам не более чем сокровища, которые находишь во сне и считаешь своими.
Вернемся к исследованию природы нашего «я». Мы считали, что оно якобы обладает всеми эти качествами и владеет предметами и людьми. Задумаемся о том, кто мы есть, а не чем владеем. Скорее всего, на ум приходят образы, с которыми вы отождествляете себя. Но ни один из них не будет подлинно вашим, и поскольку вы переживаете их как объекты своего ума, вряд ли они это и есть вы. Это просто нечто, что вы испытываете и за что вы цепляетесь как за «я» или «мое».
Вспомните случаи, когда вас хвалили или ругали. В первом случае вы испытывали душевный подъем, поскольку слышали лестные реплики в свой адрес. Но если проанализировать эти похвальные высказывания, легко убедиться, что хваливший превозносил не вас, а некое качество, предмет или достижение, которое вам приписывал и которое вы приписывали себе (отлично выполненную работу, не по годам развитого ребенка, красивую прическу, ухоженный сад и т. д.). Однако ничто из этого по сути не принадлежит вам, так что ваше воодушевление в ответ на похвалу было иллюзорным. То же самое касается оскорблений. Никто не оскорблял именно вас: обидчик имел в виду лишь видимости собственного ума, которые не имеют никакого отношения к вам. Поэтому принимать оскорбления на свой личный счет не стоит: эта ругань так же иллюзорна, как насмешки, которыми вас осыпает обидчик, приснившийся во сне.
Итак, достаточно проанализировать все, что вы рассматриваете как «я» или «мое», чтобы выяснить: ничто из этого на самом деле вам не принадлежит и частью «я» не служит. Если сказать то же самое в терминологии буддизма, то все вещи «пусты» и лишены реального существования. Однако это не означает, что вы не существуете или что не обладаете этими качествами или вещами.
Мы в действительности существуем, равно как другие люди и все сущее; весь вопрос в том, как мы существуем. Согласно учению Срединного пути (санскр. мадхъямака), все сущее состоит из алгоритмов событий, возникающих в ходе вечно изменчивых взаимоотношений со средой, — ничто не может существовать отдельно, изолированно и независимо. Таким образом, ошибочно и иллюзорно лишь убеждение, будто вы или что-то на свете существует независимо от остального мира. На самом деле все явления и феномены детерминированы, то есть возникают как взаимозависимые события. Все сущее, включая вас, зависит от: