Страница 2 из 57
Введение
В течение 34 лет я изучал и практиковал буддизм, обучаясь в разное время у 60 учителей с Востока и Запада. Большинство моих духовных наставников были тибетцами, но среди них были также мастера медитации, подготовленные в традициях Бирмы, Таиланда и Шри-Ланки. Среди множества изученных мной медитативных практик самыми плодотворными мне представляются следующие пять:
• медитативный покой;
• четыре вида осознанности, то есть наблюдения (за телом, чувствами, сознанием и ментальными объектами);
• четыре неизмеримых качества (сострадание, доброта любви, эмпатическая радость и невозмутимость);
• йога сновидений;
• дзогчен, великое совершенство.
На мой взгляд, это величайшие достижения буддийской медитативной традиции, поскольку они указывают прямой путь, ведущий к постижению нашей глубочайшей природы и потенциальных возможностей сознания. Эти медитации представляют собой основные буддийские методики развития внимания, развития наблюдательности, раскрытия сердца, исследования природы бодрствующего состояния и его связи со сном и, наконец, изучения природы самого осознания (которое в буддизме также называют «осознанностью»). Каждое упражнение позволяет нам сделать еще один шаг на пути к просветлению, однако, чтобы заняться ими, нет надобности исповедовать какую-либо конкретную религию. Вы сами заметите, как упражнения устраняют неприятные мысли и вызывают у вас чувство благополучия и удовлетворения.
Я не упрощал эти медитации, не стремился сделать их более доступными для массового читателя, но одновременно старался очистить их от культурных особенностей традиционной восточной среды, внутри которой они долгое время существовали. При всем восхищении восточными культурами, я родился и живу в условиях западной цивилизации, и для меня принципиально важно, что медитация настолько же плодотворна для современного человека, насколько была плодотворна столетия назад для китайцев или индийцев. Несмотря на свое древнее и экзотическое для нас происхождение, упражнения по медитации универсальны, поскольку отвечают на универсальные вопросы, которыми человек задавался вчера и задается сегодня. Более того, в наши дни эти основополагающие вопросы стали актуальнее, чем когда-либо.
Я озаглавил эту книгу «Истинное счастье» потому, что медитации, описанные в ней, предлагают путь к внутреннему удовлетворению и процветанию, к счастью, достигаемому не через внешнее завоевание природы или приобретение богатства и славы, а через преодоление внутренних барьеров и выявление естественных ресурсов, присущих нашему сердцу и уму.
По мере ознакомления с этими приемами исследования и тренировки сознания вы будете погружаться во все более глубокие состояния восприятия, дающие доступ к внутренним ресурсам сознания. В активной повседневной жизни наши мысли легко рассеиваются, а наше внимание то притупляется, то чрезмерно возбуждается. В первых трех главах представлены приемы, позволяющие преодолеть эти состояния за счет развития медитативного покоя, или самадхи. Упражнения помогают сфокусировать сознание посредством достижения внутреннего спокойствия, равновесия и ясности. Этот процесс тонкой настройки нашего внимания помогает обрести состояние, которое на санскрите называется сук- хой, то есть истинным счастьем. Такое состояние возникает только при здоровом, уравновешенном сознании.
Чтобы помочь вам в этом процессе, я начинаю каждую главу с медитации, снабженной комментарием. Каждое упражнение длится 24 минуты — период, который на санскрите называют гхатикой и который часто считают идеальной продолжительностью для сеанса медитации, когда человек впервые приступает к практике. Помимо вступительного материала и комментария, каждая медитация открывается несколькими фразами, помогающими определить мотивацию, а заканчивать упражнение мы неизменно будем коротким подведением итогов. Я советую вам читать главы по порядку, посвящая каждому упражнению одну-две недели, прежде чем переходить к следующей ступени медитативного роста.
Возможно, в процессе оттачивания собственного сознания посредством медитации у вас назреет вопрос: «Как использовать это новое средство — крепкое и послушное сознание, чтобы обогатить свою жизнь ясностью, мудростью и пониманием?» Советую вам начать с того, что сам Будда описал как быстрый путь к освобождению, фундаментальное просветляющее учение о целостной буддийской Дхарме: четыре объекта приложения духовного сосредоточения или, как его еще называют, осознания (или осознанности, что одно и то же)’. Их смысл сводится к рекомендации, известной как на Востоке, так и на Западе: «Познай себя». Эту универсальную мысль выразил Сократ, когда заметил: «Я до сих пор не могу... познать себя; и мне кажется нелепым исследовать прочие предметы, пока я этого не понял». В буддийской практике четырех приложений осознания мы начинаем с тщательного рассмотрения природы тела. Далее мы перемещаем фокус на физические и ментальные чувства — удовольствие, боль и равнодушие. Внимательно наблюдая, подобно ученому, который раньше никогда не сталкивался с каким-то чувством, мы изучаем природу этого феномена, «чувств», не проникаясь ими. Как чувства появляются и исчезают, какова их природа и как на них влияет наблюдение? Затем мы сосредоточиваемся на других ментальных процессах и самом сознании и, наконец, на разнообразных явлениях, которые предстают перед нашим мысленным взором. В какой степени можно отследить этот ряд ментальных событий — образы, сновидения и мысли? Какова их природа? Четыре приложения осознания были первыми формами буддийской медитации, с которыми я познакомился, и они по-прежнему поражают меня своей глубиной и действенностью.
Уважаемые читатели, в различных пособиях по медитации вам могут встретиться оба варианта этого термина: и «осознанность», и «осознание», их принято употреблять на равных, поскольку они означают одно и то же. — Прим. ред.
После четырех приложений осознания мы познакомимся с рядом упражнений, которые закладывают прочную основу эмпатии, то есть сострадания, а именно с четырьмя неизмеримыми качествами: добротой любви, состраданием, эмпатической радостью и невозмутимостью. Эти средства служат идеальным дополнением к мудрой методике четырех приложений осознания. Вы увидите, как наблюдение и сострадательная доброта обогащают друг друга. После этого мы исследуем дневную и ночную йогу сновидений, прежде чем достичь вершины буддийских учений — великого совершенства (дзогчен). Здесь мы выйдем за рамки всех «измов», за пределы области осознания, которую можно сравнить с методикой созерцания, существующей в традициях христианства, иудаизма, суфизма, даосизма и веданты. Я убежден, что, несмотря на эти различия в доктрине, ритуалах и методике, между созерцательными традициями существует тесная связь на глубочайших уровнях понимания, некая общая идея, возвышающаяся над всеми различиями. И эта общая идея — счастье, которое мы все хотим найти в глубине своей души.
Я верю, что все люди жаждут истинного счастья, то есть более глубокого благополучия, чем преходящее удовольствие, развлечение или интеллектуальная стимуляция. В буддизме источник этой глубинной жажды, вечного стремления, находится на глубочайшем уровне нашего существа, или изначального сознания. Стремление обрести истинное счастье резко контрастирует со свойственной человеку привязанностью к преходящим удовольствиям. Нет ничего плохого в наслаждении радостями жизни — в удовольствии, которое мы испытываем от общения с близкими и любимыми людьми, от вкусной пищи и чудесной погоды. Помимо этого удовольствия, которое вызывается стимулами, воздействующими на пять физических органов чувств, нам также свойственно испытывать удовольствие, которое не требует сенсорного воздействия, но исчезает вместе с исчезновением породившего его стимула (например, при приятных воспоминаниях). С другой стороны, истинное счастье не обусловлено стимулами. Философы древности считали, что истинное счастье даруют истина и чувство благополучия, которое проистекает из природы самой истины. В буддийском понимании это не та истина, которую мы познаем, не истина, существующая вне нас. Это истина, которой являемся мы сами, когда пребываем в своей сокровенной природе.