Поклоняющиеся звездам

Сразу после захвата Куско испанцы, разумеется, разграбили это тончайшее филигранное великолепие, так же как за семьдесят лет до этого инки разграбили золото Чан-Чана. Однако в своих хрониках они сохранили для потомков воспоминания о золотом саде. В их рассказах перуанский золотой сад выдавался за творение инков, чью столицу он украшал. Точно так же драгоценности, награбленные испанцами во дворце ацтекского правителя Монте-сумы, приписывались ацтекским, а не миштекским мастерам.

Сказочный золотой сад Куско — доказательство того, как много у инков было доинкского, как много в их культуре, искусстве и государственном устройстве было перенято от более древних перуанских культур и государств. Знаток истории Перу американский археолог Джон Хоуленд Роу в качестве примера того, как инки перенимали наследие чиму, приводит не только искусство золотых дел мастеров, но и организацию государства, плановую застройку городов, массовое производство некоторых товаров, а также методы ткачества и изготовления нарядов из птичьих перьев. Так всегда бывает в истории культуры: те, кто живет сегодня, многое воспринимают от тех, кто жил вчера. Естественно, тут мы не делаем никакого сенсационного открытия. Однако подлинную историю перуанских культур до сих пор скрывала тяжелая завеса— традиционное стремление видеть во всем лишь черты инков. Но эта страна не всегда была «империей» инков, не всегда была «империей Солнца». Об этом-то мне и хотелось рассказать в своей книге.

Поведать вторую половину правды о доколумбовом Перу, бросить взгляд на забытые культуры, предшествовавшие всеми признанной культуре инков, на историю исчезнувших перуанских государств, существовавших ранее восхищавшей всех «империи Солнца».

Интерес инков к Солнцу, а чиму к Луне, всеобъемлющий культ небесных светил, столь характерный для государств древнего Перу, отнюдь еще не означают, что поклоняющиеся звездам индейцы и их культуры были наследием космических цивилизаций, творением, занесенным в Перу из Вселенной. Хотя древнеперуанские индейцы истово почитали звезды, а также с увлечением наблюдали за темными глубинами космоса, они произрастали на нашей планете. И их художественные произведения, храмы и дворцы, золотые украшения и сказочный золотой сад мы должны (пока не получим совершенно достоверных доказательств обратного) считать творением человека, сына земной цивилизации.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Имя чешского этнографа, путешественника и писателя Милослава Стингла хорошо известно тем, кто интересуется культурой народов Америки и Океании. Его книги переведены на многие языки, в том числе и на русский[32]. И можно не сомневаться, что новая книга М. Стингла, посвященная на этот раз древним обитателям Перу, найдет такой же широкий отклик у читателей, как и предыдущие его работы.

М. Стингл рассказывает не только о последних достижениях перуанской археологии. Читатель, прочитав книгу, узнал об открытиях, сделанных как сравнительно недавно, так и сто лет назад. Но в целом автор стремился, безусловно, отразить современное состояние науки.

Так уж случается, что наука порой идет вперед гораздо быстрее, чем пишутся и печатаются книги.

М. Стингл работал над «Поклоняющимися звездам» в середине 70-х годов и, естественно, не мог знать об открытиях, которые произойдут позже. Да и не все исследования начала прошедшего десятилетия и даже конца 60-х годов могли быть им приняты во внимание. Многое ли изменилось за последнее десятилетие?

Очень многое. Пожалуй, никогда еще перуанская археология не развивалась столь бурно, как сейчас. Несмотря на нехватку денежных средств и многие организационные трудности, которые вызваны различными причинами, начиная с землетрясений и кончая изменениями политической обстановки в Перу и Боливии, в Андах и на побережье Тихого океана работают десятки археологических экспедиций. Их возглавляют главным образом местные специалисты и американские исследователи, хотя встречаются и ученые из стран Западной Европы и Канады.

Но дело не только в новых раскопках. Исследователи доколумбовых цивилизаций стали теснее, чем раньше, сотрудничать со специалистами по смежным областям знаний— этнографами, палеозоологами, ботаниками (хотелось бы сказать: «и лингвистами», но, к сожалению, новых работ по индейским языкам Перу относительно мало и этот пробел дает о себе знать). Успешно развивается иконография — исследование древних изображений, их формы и содержания. Принципиально новые материалы получили в свое распоряжение историки. От хроник, написанных в XVI–XVII веках испанцами или потомками индейской знати, они перешли к изучению архивов того времени. Оказалось, что скучные на первый взгляд документы о взимании налогов или не предназначавшиеся для печати отчеты миссионеров часто дают более правдивую и полную информацию, чем многотомные фолианты знаменитых историков.

В итоге наши знания о древнем Перу за последние 10–15 лет не только пополнились новыми фактами, но и сам образ доиспанского общества в представлении исследователей стал во многом иным, чем прежде. Были отвергнуты некоторые устоявшиеся гипотезы, поставлены новые вопросы.

Мы не собираемся подробно комментировать все главы книги, которую читатель прочитал, — для этого пришлось бы написать новую. Остановимся лишь на самых важных из недавних открытий и на тех гипотезах М. Стингла, которые особенно нуждаются в пересмотре в свете науки сегодняшнего дня.

Сначала несколько слов о древнейшем периоде в истории Перу. Нет сомнений в том, что в X–XI тысячелетиях до н. э. человек уже проник в Южную Америку. Об этом свидетельствуют находки каменных орудий. В Венесуэле, Колумбии, Перу, Бразилии и других странах обнаружены стоянки охотников на давно уже вымерших животных. К VIII тысячелетию до н. э. древние индейцы достигли Магелланова пролива.

Были ли в тот период освоены тропические леса Амазонии, нам не известно. Следы древних людей обнаружить здесь трудно. В Амазонии нет камня, поэтому все необходимое индейцы изготовляли из дерева и тростника, которые быстро гниют во влажной почве. В результате этого археология тропических низменностей — это в основном поиски черепков древней посуды. Индейцы же Южной Америки научились лепить и обжигать горшки не раньше конца IV тысячелетия до н. э. В большинство районов гончарное дело проникло еще позднее.

Отдельные археологи отстаивают большую, чем предполагают другие, древность появления индейцев в Новом Свете. Так, крупный канадский ученый Р. Мак-Нейш доказывает, что уже 20 тысяч лет назад территория Перу была заселена человеком. В Андах он раскопал пещерную стоянку Пикимачай. Подвергнутые радиоуглеродному анализу кусочки угля из второго и третьего слоев от низа показали соответственно возраст 19 600 (± 3000) и 16 050 (± 1200) лет назад. Противники Р. Мак-Нейша утверждают, что найденные в нижних слоях расколотые куски туфа образовались естественным путем и не являлись результатом обработки их человеком. В 1981 году стали известны радиоуглеродные даты одной из стоянок в Венесуэле. Они оказались на несколько тысячелетий древнее, чем самая ранняя дата, полученная Р. Мак-Нейшем. Подробности о раскопках пока не опубликованы.

В общем, нет ничего невероятного в том, что человек проник в Южную Америку 20–25 тысяч лет назад, так как предки индейцев в эго время определенно жили в Мексике. Сложность заключается в том, что на пути между Мексикой и Андами лежат труднопроходимые тропические леса Центральной Америки, которые могли задержать продвижение людей на юг.

Так или иначе, вопрос о времени заселения континента пока остается открытым. Несколько более определенно решается проблема появления у индейцев первых культурных растений и домашних животных. С этого, в сущности, и начинается история перуанской цивилизации.

32

Индейцы без томагавков. М., «Прогресс», 1971 (2-е изд. 1978); В горы к индейцам Кубы. Путешествие этнографов. М., «Мысль», 1974; Последний рай. М., «Наука», 1975; По незнакомой Микронезии. М., «Наука», 1978; Тайны индейских пирамид. М., «Прогресс», 1978 (2-е изд. 1982).