Евреи и секс

– Я знаю эту историю, – произнес, склонив голову, раввин. – Это и в самом деле большая, горькая трагедия…

– Так помогите хотя бы этой семье! Снимите с них статус мамзеров!

– Я бы с удовольствием это сделал, если бы это было в моей воле. Любой раввин это сделал бы, если бы это было в его воле. Увы, это – закон Торы, а законы Торы даны нам Творцом, они абсолютны и не подлежат пересмотру. В данном случае мне остается только скорбеть вместе с вами, но никто не может отменить законы Творца. Если продолжать аналогию со СПИДом, то это можно уподобить тому случаю, когда заражение произошло отнюдь не по вине женщины, а в результате врачебной ошибки. Но ее дети все равно остаются носителями СПИДа и их можно лишь жалеть, но я бы не рекомендовал всупать с ними в брак.

В итоге, разумеется, каждый из участников этого спора – и раввин, и политик – остались при своем мнении. И, думается, у них обоих было на это право, у каждого из них была своя правда. Нам же остается в заключение заметить, что институт мамзеров, наряду с другими юридическими и моральными нормами иудаизма и в самом деле был на протяжении многих столетий одним из тех факторов, благодаря которому супружеская измена была среди евреев крайне редким явлением.

Что касается вышеприведенного парадокса, согласно которому супружеская измена еврейки, находящейся замужем за неевреем, не приводит к рождению мамзера, то чтобы окончательно выяснить этот вопрос, мы обратились с ним сначала к простому учащемуся ешивы, а затем и к известному иерусалимскому раввину раву Иегуде Гордону.

Учащийся ешивы с ходу заявил, что мы не правы: неважно с кем и в каком браке находится еврейка – в любом случае ее связывают некие брачные узы, некие обязательства перед мужем, а значит, зачатый ей в результате супружеской измены, то есть прелюбодеяния, ребенок будет считаться мамзером – незаконнорожденным.

Рав Иегуда Гордон, услышав наш вопрос, некоторое время молчал, а затем сказал:

– А для чего вам это нужно знать?

Пришлось на ходу придумывать историю о знакомой, которая изменила мужу-нееврею и забеременела от любовника.

– Мне бы не хотелось отвечать на этот вопрос женщины, которая не только не заслуживает уважения, но и наоборот, достойна всяческого осуждения, самых резких слов, какие только возможны, – ответил рав Гордон. – Мои симпатии в данном случае на стороне ее мужа, которому можно только посочувствовать, что ему досталась в жены такая дрянь.

Нам опять пришлось на ходу перестраиваться и сознаться, что вопрос интересует нас только теоретически.

– Теоретически и практически, – сказал тогда рав Гордон, – если женщина не находится в браке, осуществленном в соответствии со всеми нормами Галахи, то ее дети не являются мамзерами. Однако я считаю, что эту точку зрения ни в коем случае нельзя афишировать, так как она может привести к ложному пониманию того, что в случае браков с неевреями иудаизм одобряет супружеские измены. Это действительно глубоко ложный вывод из того, что я только что сказал. Да, на ее ребенка не ложится клеймо мамзера, как это было бы в случае, если бы она находилась в браке с евреем. Но при этом сама женщина, решившая связать свою судьбу с неевреем, а затем изменившая ему без развода, достойна такого же осуждения и такого же презрительного отношения, как и изменившая еврейскому мужу еврейка.

В связи со всем вышесказанным у вдумчивого читателя наверняка возник вопрос о том, как современные раввины относятся к бракам и к супружеским изменам в семьях выходцев из СССР, в которых оба супруга являются евреями? Ведь будучи в течение многих десятилетий оторванными от своих национальных и религиозных традиций, они тоже почти никогда не заключали браки в соответствии с законами иудаизма – советские евреи не ставили новобрачным хупу, не заставляли их подписывать ктубу и произносить ритуальную фразу «вот ты посвящаешься мне по закону Моисея и Израиля», а просто играли обычные «комсомольские» свадьбы. Следует ли из этого, что их брак является незаконным, а ребенок, рожденный в результате измены в таком браке, также не является мамзером?

Решая этот вопрос, современные раввины пришли к выводу, что ТАК КАК СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ ПРОСТО НЕ ИМЕЛИ ВОЗМОЖНОСТИ СОЧЕТАТЬСЯ БРАКОМ ПО ЕВРЕЙСКИМ ЗАКОНАМ, ТО К БРАКАМ МЕЖДУ ДВУМЯ ЕВРЕЯМИ, ЗАКЛЮЧЕННЫМ В СОВЕТСКОМ ЗАГСЕ, СЛЕДУЕТ ОТНОСИТЬСЯ ТАК, КАК ЕСЛИ БЫ ОНИ ПРОВОДИЛИСЬ В ПРИСУТСТВИИ РАВВИНА ПО ВСЕМ ЕВРЕЙСКИМ ЗАКОНАМ. А это, в свою очередь, означает, что если женщина, состоящая в ТАКОМ браке, родит ребенка не от мужа, а от любовника, то он будет мамзером со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Изнасилование

…Со зверским изнасилованием связан один из самых страшных и трагических инцидентов в еврейской истории: когда группа юношей из колена Биньямина изнасиловала жену одного левита. Она сумела дойти до дома, и умерла на руках своего супруга. Обезумевший от горя муж потребовал, чтобы убийцы предстали перед судом, приговор которого предугадать было несложно – насильникам полагалась смертная казнь. Однако судить юных насильников по закону Торы представители колена Биньямина отказались. Тогда левит разрубил тело жены на одиннадцать кусков и с соответствующим письмом, рассказывающим о происшедшем, направил его остальным одиннадцати коленам. Однако и после того, как все колена потребовали выдачи насильников и убийц, биньяминиты отказались это сделать. В результате объединенная еврейская армия выступила против колена Биньямина и не только разгромила его, но и вырезала практически всех его представителей. В живых среди потомков младшего сына Яакова осталось только несколько десятков юношей.

Лишь после этого ослепленные яростью евреи остановились и поняли, что они наделали. Нужно было сделать все возможное для восстановления колена Биньямина, однако, помимо резни, возмущенные евреи приняли закон, запрещающий родниться с биньяминитами. И тогда не оставалось ничего другого, как разрешить оставшимся в живых биньяминитам… воровать женщин из других колен и брать их себе в жены.

Только такое решение в итоге и помогло колену Биньямина сохраниться.

Уже по одной этой истории можно понять, что евреи относились к изнасилованию как к одному из самых страшных и непростительных сексуальных преступлений.

В самом тексте Торы, когда речь идет о наказании за изнасилование, в слове «наhара» («девушка») исчезает буква «hей», входящая в четырехбуквенное имя Бога. Еврейские мудрецы считают, что таким образом Тора говорит о том, что изнасилование полагается преступлением не только против жертвы, но и против самого Творца.

Впрочем, до нее была еще одна история – когда в отместку за изнасилование дочери Яакова Дины ее братья Шимон и Леви вырезали всех жителей целого города – Шхема.

Правда, этот поступок братьев вызвал резкое порицание со стороны их отца Яакова, который с осуждением вспоминал о нем и много лет спустя, лежа на смертном одре, но сами Шимон и Леви были уверены, что поступили совершенно правильно, показав тем самым своим соседям, что они с оружием в руках могут отстаивать честь своей семьи и их месть может быть поистине ужасной.

Тора четко различает случаи изнасилования замужней женщины или обрученной девушки и изнасилования незамужней девицы, а также обращает большое внимание на обстоятельства, при которых действовал насильник: