Страница 31 из 57
Многое можно отдать, чтобы получить более точные сведения об истинной «мудрости природы». Ключом к восстановлению истины может служить то место, где говорится, что Соломон писал о «деревах», от «кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены». Таким образом, Соломону важно было охватить все феномены «растительной» природы. При этом ливанский кедр и иссоп взяты как примеры самого большого и самого маленького растений. Неприметный иссоп (ezob), пожалуй, не то, что иссоп, известный в ботанике как Hessopus officinalis — тот не растет в Палестине, — скорее, это майоран. Его высушенные листья использовались для пряного напитка из пшеницы и растительного масла, которому отводилось большое место в приготовлении к пасхе, а также в ритуалах очищения. Соломон не только раздумывал о растительном мире, но и о животном, при этом желая охватить все по порядку, — «наземных животных, птиц, гадов и рыб».
Соломонова мудрость явно нацеливалась на упорядоченное понимание целостности растительного и животного мира. Таким образом становится понятно, что он искал возможность приобщиться египетской «мудрости природы». Именно оттуда известна «наука перечней». Вспомним «Ономастикой Аменемопа», датированный 1100 до н. э., который открывается следующими словами:
«Начало учения, для наставления невежд, для понимания всех вещей, которые есть то, что создал Птах, а Тот записал: небо с его звездами, земля со всем, что на ней есть, что изрыгают горы, что мочит вода, все, что освещает солнце, что на земле растет, — все вспомнил пишущий божественную книгу в ученом доме Аменемопа».
После такого введения, более или менее сохранившегося, сделано 610 записей, перечисление феноменов природы, профессий, сословий, племен, городов и зданий, видов зерна, блюд и напитков, рыбы и т. д. Одним словом, в форме энциклопедического словаря перечисляются природные, общественные, географические и бытовые явления.
Уже за 500 лет до «Ономастикона Аменемопа» в Египте имелось более короткое, похожее произведение — перечень, дающий сухое перечисление различных предметов. Образцы «списочной науки» известны также и в вавилонском пространстве. Шумеры создали уже во втором тысячелетии 24 дощечки, которые называются «Хубулла» и содержат тысячи записей. Вначале речь шла, пожалуй, только о собрании и упорядочении всех письменных знаков, из чего постепенно развилось фундаментальное учение о смысле всего сущего.
Древневосточная «наука перечней» была наверняка точкой отсчета «мудрости природы» Соломона. Только эта «мудрость», кажется, ограничивается упорядоченным перечислением растений и животных. Во всяком случае, в библейском повествовании нет указаний на космические, географические и социальные феномены. Еще одно отличие состоит в том, что Соломонова «мудрость природы» уже переступила рамки религиозных догм в отличие от «Ономастикона Аменемопа», где подчеркивается роль Бога-Творца Птаха и бога письменности Тота.
Такое впечатление, что Соломонова мудрость приблизилась к природе так же естественно и рационально, сбросив религиозные оковы, — предположение тем более вероятное, если посмотреть на это с позиции обретения Соломоном права на суд и открытости чувств.
Но в чем же состоит уникальность мудрости Соломона? Тут мы подходим к третьему пункту характеристики: Соломон выразил себя в поэтических притчах и песнях, египетская и вавилонская мудрость, напротив, предстает лишенной всякой поэтики, сухой, «наука перечней», одним словом.
Как было бы чудесно, имей мы в нашем распоряжении письменные источники Соломоновой «мудрости природы». Нет этого, к сожалению. Но при наличии сего прискорбного факта, следы Соломоновой «мудрости природы» все же можно найти. Попробуйте прочитать некоторые тексты «глазами Соломона», например историю о сотворении мира. Там описывается творение мира Господом в семь дней. Даже поверхностное чтение выдает нам нечто достойное внимания. Объекты творения предстают в форме перечня: свет (первый день), небеса (второй день), земля и море, растения (третий день), солнце, луна и звезды (четвертый день), рыбы и птицы (пятый день), скот, гады, твари земные и человек (шестой день). Седьмой день свободен от творения, Господь отдыхает — соблюдение субботы (Sabbath). Распределение актов творения на шесть дней неравнозначно и является признаком того, что библейские авторы приводили первоначальное перечисление «Перечня природы» в соответствие с религиозным положением о субботе.
«Мудрость природы» охватывает мир животных и растений, но о людях в ней нет и речи. Этим она отличается от библейской версии акта творения. Насколько это убедительно? Скорее сомнительно. Давайте внимательнее посмотрим, как в библейском сообщении о сотворении мира появляется человек: «И сотворил Бог человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1.27).
Сколько было усилий чтобы понять это предложение; легионы экспертов пытались расшифровать загадочные слова о «богоподобии» человека, под чем понималась то фигура, то прямохождение, то приоритет человеческой силы и пр. Тем не менее один псалом дает нам более точные сведения:
«Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, а также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями» (Псалом 8.4).
Становится ясно, что богоподобие состоит в господствующем положении человека. Это соответствует аналогичным представлениям у египтян, когда царю приписывают богоподобие: «отражение Рэ, Амона, Ато-на», «священное отражение» фараона Аменофиса III (1417–1377 до н. э.) Бог называет «мое отражение, творение моих членов». Из Египта подобное воззрение перекочевало в Израиль. И уже не иначе, чем на Соломоновом царском дворе должна была осесть эта идея.
Во всяком случае, в 8-м псалме названы ключевые слова «мудрости природы» — земные твари, рыбы, птицы — чтобы определить господствующее положение человека. Итак, в 8-м псалме и библейской истории о сотворении мира речь идет, читая глазами Соломона, о «человеке-царе»: каждый человек подобен Соломону! При этом «богоподобие», «честь», «великолепие», «господство» были первоначально свойствами, которые относились только к царю. В библейской версии они однозначно распространяются на всех людей, то есть царская система взглядов пошла в народ.
Проскользнув по Соломоновой «мудрости природы», Библия умалчивает не только о месте человека, но и в отличие от египетского учения об установившемся значении космических явлений. Небу и земле уделено так же мало внимания, как солнцу, луне и звездам. Стоит ли довольствоваться умолчанием библейского предания, или поискать где-то в другом месте свидетельство «космической мудрости» Соломона?
К счастью, попалось одна фраза, которая нам поможет. Она содержится в торжественной речи Соломона по случаю освещения храма; об этом речь еще впереди, а здесь приведем только одно положение, свидетельствующее о божественном присутствии: «Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле…» (3 Царств 8.12).
В этой фразе подразумевается солнце. Это единственное место в исторических книгах Ветхого Завета, в котором говорится о противопоставлении солнцу. Скорее всего Соломон был автором этой речи. Для нас самым важным является то, что подразумевание солнца было все же предметом Соломоновой мудрости, и это весьма примечательно: Соломон держится на некотором расстоянии от египетского культа, который находит выражение в воспевании царя солнца Эхнатоном, великолепном гимне XIV столетия до н. э.:
Твое явление прекрасно в светящейся выси небес.
Ты солнце, живущее с самого начала.
Ты восходишь на восточном краю света.
Ты наполняешь каждую из стран своей красой.
Ты прекрасен, ты велик.
Ты сияешь высоко над всеми землями.
Твои лучи обнимают все вокруг,
От края до края все, что создал ты.
Ты Рэ, тебя хватает до самого края…