Страница 50 из 215
ГЛАВА IV
Замечание Апостола о своей деятельности (1–6). Величие служения Апостола и его бедственное внешнее положение (7–12). Примирение этого противоречия (13–18).
1. Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;
1–6. Об Апостоле Павле враги его говорили, что он малодушный человек, что он может действовать только хитростью, что он искажает Слово Божие, что он не доводит до конца своих разъяснений о сущности своего Евангелия. Словом, Апостола считали каким-то фантазером, который проповедует не истинное Евангелие, а то, что ему представлялось в воображении. Все эти обвинения Ап. с негодованием опровергает и говорит, что, наоборот, его противники - иудействующие ослеплены князем века сего до того, что не видят вовсе истины.
1. Имея… такое служение , т. е. содействуя достижению христианами свободы и прославления, о которых Ап. сказал в 17–18 ст. III-й главы. - Не унываем , т. е. не падаем духом, встречая разные трудности на своем пути.
2. но отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
2. Под искажением слова Божия иудействующие противники Апостола понимали неправильное, по их мнению, толкование Ветхого Завета и, главным образом, закона Моисеева.
3. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
3. Противники Павла говорили, что он с намерением не раскрывает тех последствий, к каким ведет его Евангелие, а именно не указывает того, что его учение поощряет будто бы всякую нравственную распущенность. Ап. на это отвечает, что только люди, уже ставшие на прямой путь, ведущий к погибели, могут взводить на него такие обвинения.
4. для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
4. Бог века сего , т. е. сатана (ср. Ин VIII: 44; XII: 31; XIV: 30). - Чтобы для них не возсиял… т. е. чтобы они не были в состоянии призвать и усвоить светлой истины Евангелия. - О славе Христа - о величии вознесшегося на небо Христа (ср. III: 18 ), ο чем говорили проповедники Евангелия. - Который есть образ Бога невидимого. Христос в состоянии Своего прославления находится вполне в образе Божием и в равном положении с Богом ( Флп II: 6 ). Поэтому Он в Своем прославленном теле является видимым образом невидимого Бога (ср. Кол I: 15 ; Евр I: 3 ). Хотя и в состоянии Своего уничижения Он также имел божественную славу, как носитель божественной благодати и истины (Ин I: 14) и давал знать о ней в Своих чудесах (Ин II: 11), однако проявление этой славы было ограничено состоянием уничижения, в каком находился Христос до воскресения Своего.
5. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса,
5. Противники Ап. указывали на то, что он не знал Господа Иисуса Христа и потому его проповедь о Христе не соответствует действительности. Они хотели сказать этим, что он стремится возвысить себя самого. На это Ап. возражает, что не себя, а только Господа Иисуса Христа он хочет возвысить. Ничего эгоистичного в его проповеди нет - он далеко от всякого самопревозношения. Напротив, он раб верующих ради Христа , чтобы исполнить Его волю.
6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
6. В самом деле, кто призвал Апостола на проповедь? Сам Всемогущий Бог, Творец света первозданного , послал и новый свет Апостолу. Здесь Ап., очевидно, делает намек на бывшее ему при призвании видение по дороге в Дамаск (ср. Гал I: 15 ) и противополагает себя своим противникам-иудействующим. Те находятся под действием сатаны (ст. 4-й), он - под действием Бога: те находятся в ослеплении, он же ясно видит все во свете Христовом. - Славы Божией в лице Иисуса Христа - правильнее: на (εν) лице Иисуса Христа. Ап., таким образом, утверждает здесь, что Бог дал ему познать или увидеть лицо Христа, осиянное Божественною славою. Вот почему он и назвал Христа (ст. 4-й) образом Бога невидимого. Христос явился ему во славе, в прославленном состоянии и в этом случае показался как истинный образ Божий.
7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
7–12. После изображения апостольского величия своего Павел начинает говорить о том, в каком резком противоречии с этим величием стоит внешнее униженное положение Апостола, и прежде всего говорит о цели , с какою Бог допустил это по отношению к Своему верному служителю.
7. Сокровище сие , т. е. величие внутреннее. - Мы , т. е. Ап. Павел. - В глиняных сосудах - т. е. в теле, которое по внешнему виду было слабо, хрупко. И весь вид Ап. Павла не отличался представительностью (ср. XII: 7 и сл.; Гал VI: 14 ). - Чтобы преизбыточная сила - т. е. та неустанная энергия, с какою Павел совершал свое служение. - Была приписываема Богу, а не нам. Весь мир должен узнать, что эта духовная энергия исходит от Бога, а не от Павла.
8. Мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
9. мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.
8–9. Но раз эта сила, которою владеет Павел, от Бога, то она никогда не может быть подавлена, никакими преследованиями.
10. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
10. Ап. говорит в другом месте, что в нем обитает - духовно - Христос ( Гал II: 20 ). Здесь же он утверждает, что и в теле своем он носить страдания и смерть Христову, как бы продолжает иX: до такой степени Ап. проникнут чувством единения со Христом! - С другой стороны, на Апостоле проявляется и жизнь Иисусова , т. е. та сила, какою обладает Христос в состоянии своего прославления. Эта сила сказывается в подвигах, какие Апостол совершал во время своего апостольского служения.
11. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,
11. Ап. повторяет мысль 10-го стиха, разъясняя его первую половину и усиливая вторую. Усиление состоит в том, что вместо выражения «тело» Ап. употребляет выражение «смертная плоть». В этой греховной, подверженной смерти, плоти проявляется великая и непобедимая сила Христова, сила жизни Иисуса: настолько велика эта сила!
12. так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.
12. Из смерти или из телесных страданий, доводящих Павла до смерти, истекает жизнь - конечно, духовная - для Церкви как общества верующих. Его самопожертвование приносит верующим новые силы для жизни.
13. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил (Пс CXV: 1), и мы веруем, потому и говорим,
13–18. Такое противоречие между внутренним величием своим и внешним унижением, однако, не смущает Апостола. Он надеется на то прославление, какое ожидает его в будущем вместе со Христом, и потому спокойно относится к своим страданиям.