Страница 153 из 215
6. а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
6. А Христос - как Сын в доме Его , т. е. верен. - «В доме Его…» έπι τόν οίκον αυτοϋ. Επί - над - в противоположность έν - см. к 5 ст. Апостол Павел нередко называет Христианскую Церковь домом Божиим (ср. 1 Тим III: 15; 1 Кор III: 9, 16). Здесь же он называет ее домом Христовым , потому что Христос обитает в сердцах верующих в Него (ср. Еф II: 20, 22; III: 17; Отк III: 20) и составляет основание всего здания Церкви. - «Дерзновение» - πχρρησία - уверенность, подаваемая христианскою надеждою на Христа. - «Упование, которым хвалимся…» τό καύχημα της έλπίδος - слав. точнее - похвалу упования - внешнюю радостность христианской надежды (ср. 2 Кор V: 12). - «До конца» - т. е. до цели (μέχρι τέλους), - дотоле, когда вера перейдет в видение и надежда в обладание.
7. Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его,
7. «Почему…» - соединительная частица с дальнейшим увещательным призывом - смотрите (12 ст.). Остальные слова 7–11 стихов составляют как бы вводное предложение, обосновывающее необходимость делаемого увещания. - «Как говорит Дух Святый» - как главный Виновник Писания, имеющего значение для всех времен ( IV: 12 ). Цитата заимствована из 94 Пс. ст. 7–11, потерпев некоторое изменение, а именно: в псалме читаем: «о, если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите…» и т. д. Таким образом, в псалме слова «не ожесточите» и т. д. приводятся как слова гласа Божия, которого нужно послушаться. У апостола же слова «не ожесточите…» , по-видимому, приводятся лишь как увещательное изречение Псалмопевца к послушанию другим словам Божиим, с 9 стиха воспроизводимым непосредственно от Лица Бога. Какие это другие слова , показывает добавление ныне, толкуемое в применении к настоящему времени новозаветного откровения (ср. 15 ст. и IV: 7 ). Впрочем, кажется, что и апостол не отнимает у выражения «не ожесточите…» значения слов Божиих, если отделять это выражение от предыдущего не запятою, а двумя точками, читая так: «ныне, когда услышите глас Его: не ожесточите… и т. д. смотрите, чтобы… вам не отступить…» (12 ст.) и т. д.).
8. не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,
8. Имеется в виду история, рассказанная в Исх XVII: 1–7.
9. где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.
9. Искушать Бога - πείραζαν - показывать дерзкую уверенность, вызывая Божию силу и благость на чудо тогда, когда дело могло обойтись и без этого. - Испытывать - δοκιμάζει ν - проявлять недоверие и требовать подтверждений для веры тогда, когда для нее таковых вполне достаточно. То и другое имеет в своей основе недостаток живой веры - не по вине со стороны Бога, а по ожесточению человека, почему он и карается: - «Видели дела Мои , т. е. карающие Божественные действия, сорок лет…»
10. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;
10. «Путей Моих…» О путях Божиих в Св. Писании говорится в двояком отношении: или это пути, по которым поступает Сам Бог, т. е. дела величия, правды и благости Божией (Пс XXIV: 10). Или это пути, по которым Он ведет людей. В последнем значении они и упомянуты в данном случае.
11. посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.
11. О клятвах Божиих (ср. Чис XIV: 21 и д., ХXXII: 10 и д.; Втор I: 34 и др.). - «Покой Мой» - спокойствие и безопасное обладание Землею Обетованною, ср. Втор XII: 9. В переносном смысле - покой в Боге, даруемый нам через Христа.
12. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.
12. Апостол увещает и предостерегает от неверия и источника неверия - сердца лукавого . Последнее - прежде всего, ибо злое, развращенное грехом сердце есть главная причина и источник неверия (ср. Рим I: 21). Неверие влечет за собою, как дальнейшее следствие, полное отпадение от Бога живого . Наименование Бога живым означает здесь, во-первых, что слово Его, прежде сказанное, никогда не теряет своей силы и во всякое время готово привести в исполнение свои угрозы; во-вторых, наименованием живый дается понять, что отпадение от этого Бога равносильно смерти и полной гибели, ибо вне Бога не может быть ничего живого и благополучного.
13. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.
13. Грех силен своей обольстительной приятностью, и противодействие ему потребует не только личных усилий каждого к бодрствованию и осторожности, но и общей сплоченности в борьбе с ним, почему и предлагается наставлять друг друга, утешать (παρακαλείτε εαυτούς), «доколе можно говорить: ныне» , т. е. доколе продолжается время благодати.
14. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,
14. «Начатую жизнь…» - греч. τήν αρχήν τής υποστάσεως, слав.: начаток состава , т. е. начало соединения с Ним, начатое соединение, начатую жизнь Его в нас и нашу в Нем.
15. доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота».
16. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.
17. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?
18. Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?
19. Итак видим, что они не могли войти за неверие.
15–19. «Доколе говорится…» - более распространенное определение предшествующего выражения «до конца» . Впрочем, возможно и другое, кажется, более согласное с мыслью апостола, толкование дальнейших стихов. Необходимо отметить, что доколе , 15 ст. по греческому тексту имеет другое выражение, чем доколе 13-го: там (в 13 ст.) читаем άχρις ού (слав. дондеже ), а здесь (15 ст.) - εν τ, слав, внегда ). Затем - γάρ 16-го стиха имеет отношение, по-видимому, не к предшествующему только τίνες, но ко всему этому ряду стихов, начиная с 15-го; посему мысль апостола получает следующий оттенок «смотрите, чтобы… вам не отступить… (12 ст.), потому что (γαρ) или: ведь и в то время (εν τω), когда были сказаны приведенные слова (15 ст.), некоторые… возроптали (16 ст.). Однако, (и тогда) не все…» Ср. Чис XIV: 28–30). - «Которых кости пали…» - вместо: которые умерли . Выражение воспроизводит вышеприведенное место кн. Числ. Доказав из истории еврейского народа, что неверие послужило причиною гибели многих в пустыне и не допустило до покоя в Земле Обетованной, апостол в дальнейших рассуждениях (IV гл.) старается показать, что та же участь угрожает и за наше неверие.
Глава IV
Верующие во Христа ведутся к новому покою, к которому и должны стремиться (1–11). Слово Божие в своих угрозах, обетовании и благодатных действиях - как сильнейшее побуждение к послушание (12–13). При могущественном содействии такого Первосвященника, как Иисус Христос, мы все можем получить (14–16).