Страница 132 из 215
Молитвы - (δεήσεις) - это просьба вообще.
Прошения (προσευχάς) - всякая молитва и просительная, и благодарственная, даже обет.
Моления (έντεύξεις) - просьба по отдельному какому-либо случаю.
Благодарения (ευχαριστίας) - молитвы благодарственные, в противоположность всем молитвам, обозначенным тремя предыдущими выражениями. Чтобы разъяснить смысл всех этих наименований, возьмем во внимание молитву Господню. Вся она может быть названа «молитвою» (προσευχή), но в ней находятся отдельные прошения (δεήσεις). Как скоро эти прошения обращены на отдельные предметы, получается заступление (έντεύξεις - по-русски неточно: моление ). «Благодарение» же представляет собою, например, славословие, находящееся в конце молитвы Господней.
2. за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,
Дабы проводить нам жизнь тихую… Это является не целью молитвы - молитва совершается, собственно, о спасении царей и начальников, в этом именно ее прямая цель, - а результатом, плодом такой молитвы. Но во всяком случае апостол не запрещает христианам иметь в виду при совершении означенной молитвы и такой благоприятный результат ее для них самих. И пятая заповедь требует почитания родителей между прочим и ввиду того, что от этого будет польза самому почитающему: «да благо тебе будет …». (ср. 1 Пет III: 9).
Во всяком благочестии и чистоте. Христиане должны не только достигать жизни тихой, спокойной, но и стремиться к тому, чтобы жизнь их была благочестивая и достойная их высокого звания (чистота - в достоинстве, с достоинством - σεμνότης).
3. ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
Это - т. е. такие молитвы за всех людей.
Хорошо - (καλόν), т. е. прекрасно с нравственной точки зрения и вообще прекрасно (ср. 1 Тим I: 8 ; III: 1 , 7 , 13 и др.).
4. Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
Спаслись - не только в будущей жизни, но также и здесь, на земле, приняв евангельское учение (ср. 2 Тим I: 9 ).
Истины - спасительного, истинного учения, предложенного людям Господом Иисусом Христом.
5. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
Из того, что Бог - един, следует, что Он есть спаситель для всех людей (ср. Рим III: 29 и сл.). Точно так же один и посредник между Богом и людьми - человек Христос Иисус, и это опять подтверждает мысль о необходимости совершать молитву о спасении всех людей. Сила выражения здесь несомненно заключается в слове «человек». Если посредник - человек, то его служение, очевидно, касается всех людей, которые ему близки по человеческой природе. Понятно, что это место не может служить каким-либо свидетельством в пользу той мысли, что апостол считал Христа только человеком. В послании к Галатам Апостол Павел говорит, что он - апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом ( Гал I: 1 ). Если бы понимать это место в буквальном, ограниченном смысле, то нужно бы из него сделать такой вывод, что Христос совсем не был человеком… Затем, апостол в пастырских посланиях ясно говорит, что Христос был не только человеком, а и Богом. Так он приписывает Христу предсуществование ( 1 Тим III: 16 ), называет Его «нашим великим Богом и спасителем» ( Тит II: 13 ).
6. предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство,
Еще более побуждает нас молиться за всех людей то обстоятельство, что Христос отдал Себя как выкуп за всех людей (ср. Мф XX: 28), а именно, по толкованию святого Иоанна Златоуста, предал Себя на смерть за всех людей.
Таково было в свое время свидетельство. Не все даже Иудеи находили в пророчествах предсказание о Мессии, язычникам же об этих предсказаниях ничего не было известно. Поэтому то своевременно и было открыто или засвидетельствовано о том, что Христос есть спаситель всего человечества, за всех людей принесший искупление.
7. для которого я поставлен проповедником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учителем язычников в вере и истине.
Для проповедания этой-то великой истины был призван и сам Павел. Чтобы уверить в этом читателей, апостол клянется (ср. Рим IX: 1 ). Клянется он в том, что Бог действительно послал его проповедовать о всемирном спасении; эта клятва была нужна ввиду того, что некоторые продолжали думать, что спасение будет дано одним иудеям или прозелитам.
В вере и истине. Эти слова относятся к выражению «учителем язычников» и показывают характер деятельности Павла как учителя язычников. Он поступал как верный и истинный служитель Христов. Таким образом, собственная деятельность Апостола Павла, обращавшегося с проповедью о спасении ко всем людям, дает ефесским христианам побуждение молиться также за всех людей, без исключения.
8. Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;
Апостол доказал необходимость молиться за всех людей. Теперь он приступает к наставлениям относительно порядка совершения молитвы в общественном богослужении.
Итак, т. е. в силу того, что он, Павел, является руководителем и учителем верующих, о чем он сказал в 7-м стихе.
Желаю - правильнее: хочу (βούλομαι), высказываю решительно свою волю (ср. различие между θέλω «желаю» и βούλομαι «хочу» в Ев. Мф I: 19).
На всяком месте - т. е. на всех местах, где собираются христиане для общественного богослужения.
Произносили молитвы - как видно из всего хода мыслей, молитвы от лица всей Церкви.
Мужи - т. е. мужчины. Женщинам апостол воспрещал активно выступать в общественном богослужении ( 1 Кор XIV: 34 ).
Воздевая чистые руки. Воздаяние рук при молитве было в обычае не только у Иудеев, но и у язычников.
Чистые руки - символ чистоты человеческих действий и поступков вообще.
Без гнева. - Христианам того времени естественно было иногда питать гневное раздражение против преследовавших их Иудеев и язычников.
Сомнения - и в отношении к успеху молитвы, и в отношении к людям, которые могли казаться молящимися и не заслуживающими молитвы.
9. чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою,
10. но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.
Апостол хочет, чтобы женщины как при молитве присутствовали бы в приличном одеянии, так и всегда в жизни своей украшали себя не плетением волос (ср. 1 Пет III: 3–6 [ 700* ]), но добрыми делами, со стыдливостью и целомудрием, свойственными по преимуществу женскому полу. Под «добрыми делами» разумеются вообще хорошие поступки и, в частности, благотворительность.
11. Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;
12. а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
Наставления эти повторяют почти те же мысли, которые высказаны апостолом в 1 Кор ( XIV: 34 и сл.).
Властвовать над мужем (αύθεντεϊν ανδρός), т. е. становиться на место мужчины в богослужебном собрании.
13. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;
14. и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;