Страница 105 из 215
12. благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
12. Стих этот и последующие стоит в зависимости от слов 9-го стиха: «не перестаем молиться». Ап. вместе с молитвою о Колоссянах соединяет благодарность Богу и Отцу. - Призвавшего - точнее: сделавшего способными, годными (Ικανωσαντι). - Нас - вообще христиан. - К участию точнее: к части (εις τ. μερίδα). Каждому христианину предлежит получить свою особую часть блаженства в царстве славы или общего наследия (τού κΛήρου). - Святых - христиан вообще. - Во свете , - т. е. осиянных светом Христовым.
13. избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,
13. Бог избавил нас от власти тьмы или сатаны и ввел или точнее: переставил, пересадил в новую область - в Царство Христа. Ап., очевидно, имеет здесь в виду растение, которое сначала растет очень плохо в темноте, а потом развивается во всей красе, будучи пересажено на солнце. - В Царство , - т. е. в Церковь. - Сына Возлюбленного - точнее: Сына любви Своей . Это родит. происхождения, указывающий на рождение Сына Божия из существа Бога Отца ( Мухин ).
14. в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
14. Ср. Еф I: 7.
15. Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
15. Колосские лжеучители низводили Христа в разряд тварных существ, и Апостол в опровержение такого взгляда на Христа изображает Его здесь как образ Бога невидимого . Человек есть также образ Божий (Быт I: 26), но Христос есть первообраз, ни в чем не отличающийся от существа Отца, иначе сказать - Единосущный Сын Божий (самое слово είκών, по объяснению Иоанна Златоуста, указывает на полное, совершеннейшее сходство с Отцом). - Невидимого . Отсюда надо заключить, что Ап. имеет в виду Христа тоже как невидимого , в состоянии до Его воплощения. «Если Бог невидим, то и образ Его также невидим, потому что в противном случае Он не был бы образом» ( Златоуст ) [ 1 ]. - Рожденный прежде всякой твари . Если Христос рожден и, следовательно, существовал прежде, чем начала свое бытие тварь, то, значит, Он вечен, Он - Бог.
16. ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;
16. Вечность Христа Ап. доказывает в частности тем, что во Христе создано все , т. е. в Нем (έν αντω) заключался от вечности весь мир в своем потенциальном бытии. - Создано - έκτίσθη - в один известный момент, создано, как вполне законченное целое… - Престолы ли… Так как Колосские лжеучители ставили Христа наряду с ангелами, то Апостол здесь особо отмечает то обстоятельство, что и ангелы, начиная от высших ( престолы ) и кончая низшими ( власти ) [ 2 ] также сотворены Христом. - Все Им - δί αυτού. Христос является здесь как посредник, чрез Которого создано все существующее. - Для Него создано , т. е. создано так, что Он именно все содержит в Своей власти, о всем промышляет (εις αυτόν). Создано - έκτισται - прош. сов. время для обозначения того, что отношения Христа к сотворенному миру продолжаются.
17. и Он есть прежде всего, и все Им стоит.
17. Так как Христос есть Творец всего, то все находит в Нем себе поддержку. Ап., таким образом, повторяет мысль, высказанную в двух предыдущих стихах, чтобы она тверже запечатлелась в сознании читателей, которых смущали лжеучители.
18. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство:
18. Теперь Апостол изображает Христа как Богочеловека. Тут Он выступает, прежде всего, как глава Церкви (см. Еф I: 22–23). Ап. объясняет почему Христос стал главою Церкви: Он - начаток вообще или начало всего (αρχή) и, в частности первенец из мертвых (см. 1 Кор XV: 20, 23). - Во всем - т. е. во всех отношениях.
19. ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,
19. Почему Христос везде первенствует? Потому, что в Нем, по божественному благоволению, обитает вся полнота Божества… - Обитала - κατοικήσαι = постоянно пребывала. - Полнота - το πλήρωμα - слово, употреблявшееся и Колосскими лжеучителями. Но тогда как они, м. б. следуя ессейскому воззрению, представляли себе эту полноту как ангелов, которые выражают собою полноту божеского существа (в число этих выразителей они ставили и Христа), Апостол говорит, что Христос заключает в Себе всю полноту Божества один.
20. и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
20. Посредством Его , т. е. потому, что Христос заключает в Себе полноту Божества, Он и избран в совете Пр. Троицы для совершения дела нашего спасения. - Примирит . Вражда твари против Бога (Сам Бог не враждует ни с кем) состояла в том, что тварь не покорялась воле Божией. - И земное и небесное . И ангелы отвращались от нас по великому нашему лукавству ( Феодорит ) и поэтому их нужно было примирить с людьми. - Кровию креста , т. е. пролитою на кресте. - Его - правильнее: чрез Него . Ап. хочет еще раз внушить Колоссянам, что люди спаслись именно через Христа, а не через ангелов, которые, по толкованию лжеучителей, были единственными посредниками между Богом и миром.
21. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,
22. ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,
21–22. В частности и Колоссяне удостоились получить спасение от Христа (ср. Еф II: 12–13). - В теле плоти . Колосские лжеучители настаивали на том, что примирение людей с Богом совершают бестелесные ангельские силы. Ап. поэтому с особою силою указывает на то, что спасение людей было совершено в плотском теле Христа, в котором Он и умер за грехи людей. - Святыми и непорочными - см. Еф I: 4.
23. если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.
23. Для того чтобы спастись окончательно, устоять и на страшном суде Божием, Колоссяне должны стоять непоколебимо среди всяких соблазнов земной жизни, имея в виду, как спасительный маяк, христианскую надежду на будущее блаженство со Христом. Чтобы утвердить их в вере, Ап. напоминает им, что эта вера распространяется по всей вселенной и что он, Павел, является ее служителем или проповедником.
24. Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,
24. Чтобы внушить Колоссянам еще большее уважение к принятой ими вере, Ап. говорит, что он сделался даже добровольным страдальцем за всех язычников. Он вполне убежден, что приносимое им Евангелие для них необходимо как единственная, несомненно спасительная, истина. - Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых . Христос совершил дело нашего искупления однажды навсегда. Но Он испил еще не всю чашу оскорблений (θλίψεις) от людей, так как не приходил в соприкосновение с язычниками. Сам не проповедывал Евангелие язычникам. Теперь таким проповедником, продолжающим дело распространения Евангелия между язычниками, является Ап. Павел, и его страдания, какие он терпит от язычников, являются продолжением тех оскорблений, какие претерпевал Христос в течении Своей земной жизни от Иудеев. - За Тело Его , т. е. чтобы Христос получил таким образом полное тело или полную Церковь. В основе мысли Павла лежит здесь представление о том, что каждому христианину предлежит претерпеть известную сумму страданий, как последователю Христову (Деян XIV: 22). Больше всего таких страданий, и страданий именно на благо Церкви, доставалось Ап. Павлу. Много страданий он претерпел, но он чувствует, что ему нужно испить эту чашу страданий до самого дна ( восполняю - άνταναπληρώ).