Страница 112 из 128
29. Когда я говорил это, он пришел ко мне;
30. и увидел меня, и вот, я лежал, как мертвый и в бессознательном состоянии; он взял меня за правую руку, укрепил меня и, поставив на ноги, сказал мне:
28–30. Автор хотел узнать будущую судьбу Израиля ( IX: 29–37 ). Вместо ответа он созерцает видение, которое бессилен разгадать ограниченный человеческий разум. Таким образом, все его моления оказались тщетными, так как видение не достигло цели, а лишь повергло пророка в еще больший ужас перед неизвестностью ожидающей еврейский народ участи. Он падает на землю, как мертвый, и сознание покидает его. Затем начинаются мучительные усилия постигнуть смысл происшедшего.
31. что с тобою? отчего смущены разум твой и чувства сердца твоего? отчего смущаешься?
32. Оттого, отвечал я ему, что ты оставил меня, и я, поступая по словам твоим, вышел на поле, и вот увидел и еще вижу то, о чем не могу рассказать.
33. А он сказал мне: стой мужественно, и я объясню тебе.
34. Говори мне, господин мой, сказал я, только не оставляй меня, чтобы я не умер напрасно;
35. ибо я видел, чего не знал, и слышал, чего не знаю.
36. Чувство ли мое обманывает меня, или душа моя грезит во сне?
37. Посему прошу тебя объяснить мне, рабу твоему, это исступление ума моего. Отвечая мне, сказал он:
38. внимай мне, и я научу тебя, и изъясню тебе то, что устрашило тебя: ибо Всевышний откроет тебе многие тайны.
39. Он видит правый путь твой, что ты непрестанно скорбишь о народе твоем и сильно печалишься о Сионе.
40. Таково значение видения, которое пред сим явилось тебе:
41. жена, которую ты видел плачущею и старался утешать,
42. которая потом сделалась невидима, но явился тебе город созидаемый,
43. и которая тебе рассказала о смерти сына своего, вот что значит:
44. жена, которую ты видел, это Сион. А что сказала тебе та, которую ты видел, как город только что созидаемый,
45. что она тридцать лет была неплодна, этим указывается на то, что в продолжение тридцати лет в Сионе еще не была приносима жертва.
45. В печатном тексте Вульгаты время, в течение которого на Сионе не приносилось жертвы, определяется в 30 лет. Это чтение принимает Визелер (285–286), отмечающий мистическое значение, придаваемое данной цифре в других местах книги ( III: 1 , 29 ). По его мнению автор имеет в виду годы, протекшие от захвата Иерусалима Давидом у иевусеев до основания храма Соломонова. Иерусалим сделался городом Божиим только при Давиде. Однако, замечаемое здесь стремление провести полную параллель между годами неплодия жен и временем, когда Сион оставался без жертвоприношений, не позволяет признать это чтение первоначальным. Это была лишь неудачная попытка вложить смысл в темное выражение древнего латинского текста: «три года по веку» (a
46. По истечении тридцати лет неплодная родила сына: это было тогда, когда Соломон создал город и принес жертвы.
46. Построение Иерусалима и храма приписывается Соломону. Эта ошибка объясняется тем, что в сознании автора город Божий был неотделим от храма. Только построение храма, произведенное Соломоном, придало Иерусалиму значение постоянного политического и религиозного центра для Палестины. В этом смысле можно было назвать Соломона основателем Иерусалима. В его мирное правление город украсился богатыми зданиями и далеко превосходил своим великолепием отнятую Давидом у иевусеев крепость.
47. А что она сказала тебе, что с трудом воспитала его, это было обитание в Иерусалиме.
47. Воспитание сына, стоившее матери многих трудов, сопоставляется с тою жизнью, которая кипела в Иерусалиме до его падения. Трудности, с которыми связано было его существование, объясняются, с одной стороны, часто повторявшимися случаями уклонения народа в идолопоклонство, с другой - нападениями врагов и внутренними смутами, не раз грозившими дальнейшему существованию города.
48. А что сын ее, как она сказала тебе, входя в чертог свой, упал и умер, это было падение Иерусалима.
49. И вот, ты видел подобие ее, и как она скорбела о сыне, старался утешать ее в случившемся: то надлежало открыть тебе о сем.
50. Ныне же Всевышний, видя, что ты скорбишь душею и всем сердцем болезнуешь о нем, показал тебе светлость славы его и красоту его.
51. Для сего-то я повелел тебе жить в поле, где нет дома.
52. Я знал, что Всевышний покажет тебе это;
53. для того и повелел, чтобы ты пришел на поле, где не положено основания здания.
54. Ибо не могло дело человеческого созидания существовать там, где начинал показываться город Всевышнего.
51–54. Учение о небесном Иерусалиме, сходящем на землю без участия человеческих рук, явилось в иудействе после второго разрушения его (Gfrorer, I, 74–75). Усматривать здесь Иерусалим, застроенный трудами Ездры и Неемии (Шавров, 113), не позволяет царившее у евреев убеждение, что второй Иерусалим был лишь слабой тенью первого.
55. Итак не бойся, и да не страшится сердце твое, но войди и посмотри на светлость и великолепие созидания, сколько могут видеть глаза твои.
56. После того услышишь, сколько могут слышать уши твои.
55–56. Ослепительная картина небесного Иерусалима, открывающаяся перед взорами Ездры, настолько превосходит пределы человеческого восприятия, что он может дать себе отчет только в известной части виденного и слышанного им. Остальное остается для него недоступным (ср. 2 Кор XII: 4; 1 Кор II: 9).