Страница 39 из 239
15. Плод добрых трудов славен, и корень мудрости неподвижен.
15 стих кратко передает смысл двух предшествующих стихов, дополняя мыслью, что награда за мудрость и благочестие постоянна. Цель писателя - утешить бездетных благочестивых израильтян, он и говорит им, что они также будут иметь свой «плод» и свой «отпрыск» (ρίζα, корень), только более совершенный и постоянный ( «неподвижен» ), чем развращенное и гибнущее потомство нечестивых. Таким образом, этот стих составляет глубокое противопоставление ст. 16-му. Слово «корень» (ρίζα) в переносном смысле употребляется в Библии для обозначения потомства (Сир XLVIII: 25 [ 191 ]), и 2) затем в отвлеченном смысле всего того, что дает материю и питание к возникновению и развитию чего-либо; отсюда «корень бессмертия» ( XV: 3 ), «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим VI: 10), «корень горечи» (Евр XII: 15 [ 192 ]). Из этих двух значений, следуя контексту речи, надо взять первое. «Корень мудрости» у писателя означает не то, что питает мудрость, а то, что является ее плодом, как бы своего рода «потомством». Мудрость здесь - правильное понимание божественной воли и неуклонное следование ей.
16. Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет.
Стихи 16–19 составляют противоположение стихам 13–15: постоянному блаженству бездетных праведников противопоставляется ненадежное счастье нечестивых и при обладании ими потомством. Счастье нечестивых при обладании большим плотским потомством оказывается мнимым по двум причинам. 1) Если их дети достигают глубокой старости, то она бывает бесчестна (17 ст.); 2) если же умирают рано, то без надежды на блаженство бессмертной жизни (18–19 ст.).
16. «Дети прелюбодеев…» Имея в виду ветхозаветный образ выражения, по которому отношения Израиля и Иеговы представлялись под образом брака (Ос II: 4 [ 193 ], 19–20 [ 194 ]; Иер II: 2 [ 195 ]) и отпадение от Иеговы в идолопоклонство называлось прелюбодеянием, в данном месте под прелюбодеями разумеют вообще отступников от Иеговы иудеев. Но в виду противоположения писателем данного места стиху 13-му (где речь о брачных отношениях в тесном смысле) и 6 ст. IV гл., следует данное место понимать в тесном специальном смысле. Писатель хотел сказать в данном случае то, что многочисленное потомство нечестивых частью является следствием их развращенности и ни в каком случае не может служить знаком благословения Божия.
«…будут несовершенны» , т. е. не достигнут того нравственного совершенства, которое уважается людьми (17 ст.) и «исчезнут», не просто умрут, а со смертью потеряют надежду на бессмертие в блаженном общении с Богом (19 ст., ср. Вар III: 19 [ 196 ]). Таким образом, 16 ст. кратко выражает ту мысль, которая далее в 17 и 18 стихах раскрывается ближе с двух намеченных сторон.
17. Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета.
18. А если скоро умрут, не будут иметь надежды и утешения в день суда;
19. ибо ужасен конец неправедного рода.
Глава IV
1–2. Продолжается противопоставление судьбы праведных судьбе нечестивых. 3–6. Бездетность не лишает праведных возможности оставить после себя благодарную память в потомстве, а нечестивые лишены этой возможности даже при наличности многочисленного потомства. 7–18. Ранняя смерть праведника - только скорейший переход к лучшей жизни. 19–20. Для грешника смерть - окончательная гибель.
1. Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна: она признается и у Бога и у людей.
Стихи 1–6 снова противопоставляют судьбу бездетных праведников судьбе нечестивых с их многочисленным потомством.
1. Преимущество бездетных, но добродетельных людей в том, что память об их добродетели сохранится в потомстве, это своего рода тоже бессмертие. В более поздних книгах Св. Писания Ветхого Завета часто говорится о бессмертии имени в потомстве, как высокой награде за праведность (Пс CXI: 6 [ 197 ]; Притч X: 7 [ 198 ]; Прем VIII: 13; X: 14). Ценимая людьми, добродетель «признается» и у Бога.
2. Когда она присуща, ей подражают, а когда отойдет, стремятся к ней: и в вечности увенчанная она торжествует, как одержавшая победу непорочными подвигами.
2. Раскрывает мысль о ценности добродетели: когда она живет среди людей, ей подражают, когда отойдет (т. е. добродетельный человек умрет), к ней стремятся.
«И в вечности увенчанная она торжествует» , этими словами раскрывается мысль предшествующего стиха, что добродетель «признается и у Бога» . «Венец» весьма часто в Библии является образом счастья и отличия (Иез XVI: 12 [ 199 ]; Пс XX: 4 [ 200 ]; LXXXVIII: 40 [ 201 ]; CXXXI: 18 [ 202 ]; Притч XII: 4 [ 203 ]; Сир II: 18 [ 204 ]); в особенности же - небесной награды верующим (Иак I: 12 [ 205 ]; 1 Пет V: 4 [ 206 ]; Откр II: 10 [ 207 ]). Этот венец дается за «победу непорочными подвигами» . Писателю вся жизнь человека представляется как борьба его со злом. Праведные достигают победы в этой борьбе подвигами святой жизни, которые здесь названы «непорочными» . Аналогичное представление о жизни, как борьбе и о святости, как победном венце, находим еще у Ап. Павла 1 Кор IX: 24–27 [ 208 ]; 2 Тим II: 3 [ 209 ], 5 [ 210 ]; IV: 8 [ 211 ].
3. А плодородное множество нечестивых не принесет пользы, и прелюбодейные отрасли не дадут корней в глубину и не достигнут незыблемого основания;
4. и хотя на время позеленеют в ветвях, но, не имея твердости, поколеблются от ветра и порывом ветров искоренятся;
5. некрепкие ветви переломятся, и плод их будет бесполезен, незрел для пищи и ни к чему не годен;
6. ибо дети, рождаемые от беззаконных сожитий, суть свидетели разврата против родителей при допросе их.
3–6. Писатель снова возвращается к мысли о том, что счастье богатых потомством нечестивых - кажущееся. Оно непрочно, нечестивых быстро постигает наказание и во время воздаяния сами же дети вынесут осуждение своим отцам. Мысль о непрочности счастья нечестивых выражена писателем в весьма употребительном в Библии образе. Именно, как благочестие и счастье праведных часто уподобляется прочно укоренившемуся, посаженному на тучной земле и потому зеленеющему и цветущему дереву (Иез XVII: 8 [ 212 ]; Пс I: 3 [ 213 ]; CXXVII: 3 [ 214 ]; Сир XXV: 14–16 [ 215 ]), так нечестивцы и ожидающее их наказание рисуются в образе, противоположном этому (Пс XXXVI: 35–36 [ 216 ]; Иов XV: 32–33 [ 217 ]; XVIII: 16 [ 218 ]).
7. А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое,
7. Ранняя смерть праведника уже потому не может считаться злом или выражением божественного гнева, что она для него есть только переход к лучшему существованию.
«Рановременно умрет…» Смысл может быть двоякий: или праведный умрет раньше, чем умирает нечестивый, или вообще раньше обыкновенного.
«Будет в покое…» Прежде всего, разумеется успокоение от земных страданий и бед, а затем и положительное блаженство, ср. III: 1 , 3 . Будущая жизнь изображается как покой еще у Ап. Павла (Евр IV: 9–10 [ 219 ]).
8. ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется:
9. мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь - возраст старости.
8–9. 8–9 ст. дают основание для 7-го стиха и указывают тот масштаб, которым должен измеряться возраст человека. Мудрость и непорочная жизнь, а не количество прожитых дней, составляют почетную седину для людей. Аналогичные мысли находятся в кн. Притч XVI: 31 [ 220 ] и Сир XXV: 6 [ 221 ].