Страница 211 из 258
Рувим, отсутствовавший во время продажи Иосифа, возвратившись и не найдя Иосифа в колодце, приходит в отчаяние, разрывает в знак нестерпимой печали одежду (как после Иаков, ст. 34, ср. 44:13 [1127]). В вопле его к братьям — ene
u vaani ani anah ba — заключается непереводимый, свойственный еврейскому языку, ассонанс, выражающий непосредственную и глубокую скорбь доброй души Рувима, не имевшего, однако, достаточно твердости открыть отцу действительное положение дела.Одно преступление братьев Иосифа влечет за собою другое — грубый обман отца, причем для этой цели они употребляют тот же злополучный хитон Иосифа: в этом памятнике отеческого предпочтения Иосифу их мятущаяся совесть хотела найти себе оправдание. Р. Маймонид говорит, что в законе Моисея нередко требуется козел за грехи общества Израилева, для напоминания об этом обмане Иакова сыновьями его и для возбуждения в грешнике сознания необходимости очищения грехов (Philippson, s. 201-202).
Возложив на себя обычный у евреев траур — вретище (ср. 2 Цар. 3:31 [1128]; 3 Цар. 21:27 [1129]), Иаков оплакивал Иосифа (как мертвого) "многие дни", т.е. все 22-23 года, которые протекли с продажи Иосифа в Египет до переселения туда Иакова с семейством (Beresch. r., Раr. 84, s. 416).
Из дочерей Иакова доселе (гл. 34) упомянута только Дина; другие могли быть не упомянуты в родословной таблице, или (по объяснению Мидраша, Розенмюллера и др.) здесь дочерьми названы невестки Иакова. "Преисподняя", евр. scheol (от гл. schaal, требовать, — место, которое неумолимо зовет в себя всех людей, Ис. 5:14 [1130]) — не могила, которой не было, по мысли Иакова, у Иосифа (ибо он почитал его растерзанным зверями), но таинственное жилище умерших. Как и выражение священно-писателя (об Аврааме, Исааке) "приложился к народу своему" (25:8 [1131]; 35:29 [1132]), представление патриархального периода о числе — свидетельство веры патриархов в бессмертие.
"Потифар", при посредстве коптского "пиот-фуро", понимают обыкновенно в значении: "преданный царю", считая это название скорее титулом, чем собственным именем (сходное "Потифер", 41:45 [1133], имеет другое значение: "посвященный солнцу"). Название "евнух" (евр. saris), вероятно, усвояется Потифару не в прямом смысле (он имел жену, 39:7 [1134]), а в общем: придворный. Sar hattabachim — "начальник палачей", т.е. может быть телохранителей царя. LXX: начальник поваров, άρχιμάγειρος; Vulg.: "magister militum".