Страница 62 из 117
Собирание материалов для Великих Миней Четьих и их составление и редактирование не исчерпывают всей литературной деятельности святителя за время его новгородского архиепископства. Около 1539 года по его инициативе был составлен так называемый Владычный летописный свод Макария, продолживший прежние новгородские летописи. В 1540 году вместе со священником Агафоном Макарий составляет новую пасхалию на восьмую тысячу лет (по счету лет от «Сотворения мира»).
В 1542 году шестидесятилетний святитель становится митрополитом Московским: 16 марта он был наречен на митрополию собором епископов, а 19 марта 1542 года «поставлен на престол первосвятительства великой России».
Это было трудное время в истории страны. Пользуясь малолетством царя Ивана IV, власть оспаривали друг у друга различные боярские кланы. Прежний митрополит Иоасаф был свергнут Шуйскими и сослан в Троице-Сергиеву лавру. В сентябре 1543 года в центре боярской схватки оказался уже митрополит Макарий. 9 сентября члены Боярской думы учинили потасовку прямо в Столовой палате: на глазах самого царя и митрополита был схвачен и избит едва не до смерти боярин Федор Семенович Воронцов. Макарий с большим трудом сумел «отмолить» Воронцова от смерти; дважды ему пришлось ходить к Шуйским, при этом сторонники Шуйских едва не набросились на него самого: один из них наступил на край одежды святителя и «мантию на митрополите изодрал».
К счастью, митрополит Макарий сумел избежать судьбы своих предшественников: он не только удержался на святительском престоле, но и добился значительного усиления авторитета московского митрополита. 16 января 1547 года митрополит Макарий впервые в русской истории совершил в Успенском соборе чин венчания на царство великого князя Ивана Васильевича (будущего Ивана Грозного). Святитель торжественно, в присутствии всего освященного собора, возложил на юного государя бармы и царский венец («шапку Мономаха»), обратившись к нему с особым поучением, в котором обосновывалась особая роль Богом избранного православного государя. Спустя всего полмесяца в том же Успенском соборе митрополит Макарий венчал царя Ивана и его супругу Анастасию Романовну.
1547 год ознаменовался для святителя и тяжкими испытаниями. 21 июня Москву поразил страшный пожар, получивший у современников название «Великий». Он начался на Арбате; сильный ветер моментально пронес огонь через все Занеглименье. Огонь перекинулся в Кремль: сгорели верх Успенского собора, крыши на царском дворе, казенный двор, Благовещенский собор, Оружейная палата со всем оружием, Постельная палата с казною, митрополичий двор, Чудов и Вознесенский монастыри, все дворы в Кремле и Китай-городе. Порохом разорвало крепостные стены. Погибло множество народа (1700 человек, по подсчетам летописца). Митрополит Макарий едва не задохнулся в Успенском соборе от дыма. Его с трудом вызволили из церкви; святитель нес с собою образ Божией Матери, написанный святителем Петром. Сопровождавшие святителя Кекса Татищев и священник Успенского собора Иван Жижелев сгорели на соборной площади; митрополит же уцелел и ушел на крепостную стену, на тайник, проведенный к Москве-реке. «И там от тяжкого дыма и от великого жара невозможно стало находиться, — свидетельствует летописец, — и начали спускать митрополита с башни, обвязав веревками, к Москве-реке; и оборвались веревки, и расшибся митрополит». Едва отдышавшегося святителя отвезли в Новинский монастырь, находившийся к западу от Москвы. Здесь его на следующий день навестили царь и бояре. Во время пожара Макарию опалило глаза, так что правый глаз совсем перестал видеть.
За пожарами последовали мятежи черных людей. Происшедшее столь сильно подействовало на митрополита Макария, что он помышлял даже оставить митрополичью кафедру и удалиться в Пафнутиев Боровский монастырь, в котором некогда принял пострижение. Впрочем, уже вскоре святитель возвращается к активной деятельности.
Макарий стал инициатором проведения важных церковных реформ. В том же 1547-м, а также в 1549 годах митрополит созывает церковные соборы, на которых проводится большая работа по канонизации русских святых. До святителя Макария почитание святых на Руси осуществлялось по благословению и властью местного архиерея. В результате множество местных святых почиталось в одной епархии, но не почиталось в другой. На церковных соборах 40-х годов XVI века к лику святых были причтены почти сорок новых русских чудотворцев. Это потребовало написания новых житий и служб им. Составленная по инициативе святителя «Книга новых чудотворцев» стала своеобразным дополнением к Великим Минеям Четьим.
В феврале 1551 года под руководством митрополита Макария созывается новый собор, получивший название Стоглавого, или Стоглава. (Собор был созван по поводу обращения царя с рядом вопросов и изложил свои решения в 100 пунктах, или «главах», отчего и получил свое название.) Вопросы, которых касался собор, были самыми разными: от укрепления церковной дисциплины и нравственности монахов, развития духовного образования, благотворительности до внешнего вида христианина и регламентации его поведения. Помимо прочего, собор, под страхом проклятия, запретил троеперстное знамение и так называемую «трегубую аллилуйю», то есть ввел обязательное совершение крестного знамения двумя перстами и двукратное повторение «аллилуйи». (Это стало причиной того, что решения Стоглава впоследствии рассматривались в качестве образцовых старообрядцами, но были преданы забвению официальной Церковью после Никоновских реформ.) По словам современного историка, «если бы Макарий принялся искоренять троеперстие с такой же нетерпимостью, с какой Никон ополчился на двоеперстие 100 лет спустя, церковная смута была бы неизбежна». Однако, к счастью, митрополит Макарий сумел удержаться от последовательного проведения в жизнь этих решений собора. На этом же соборе была подтверждена незыблемость монастырского землевладения.
Роль святителя Макария в преобразованиях 50-х годов XVI века чрезвычайно велика. Без его благословения не принималось ни одно решение; святитель входил в число тех близких царю лиц, которые разрабатывали многочисленные реформы, затронувшие самые разные стороны государственного управления. Покидая Москву, царь поручал ее боярам, приказывая им со всеми своими делами «приходити к Макарию митрополиту». Во время казанского похода, отправляясь из Москвы, Иван наказывал митрополиту «во всем беречи царство», поучать и вразумлять бояр. Митрополит участвовал в дипломатических переговорах, принимал посольства других держав.
В 1552 году митрополит Макарий благословил царя Ивана Васильевича на казанский поход: «Благодать Святого Духа да будет с тобою, царем православным, и со всем христолюбивым воинством твоим», передают летописи слова святителя, с которыми тот обратился к государю во время молебна в Успенском соборе московского Кремля. Митрополит предрек победу русскому воинству. В память о взятии Казани в Москве, на Красной площади, был воздвигнут каменный храм Покрова Пресвятой Богородицы, «что на рву» (получивший впоследствии у москвичей название собора Василия Блаженного) — признанный шедевр русской и мировой архитектуры. (Первоначально, в 1554 году, построена была деревянная церковь.) Каменный храм был освящен митрополитом Макарием 1 октября 1559 года.
В Покровском соборе святителем Макарием был устроен и освящен придел в честь Входа Господня в Иерусалим. С этого времени митрополит стал совершать торжественное шествие на осляти с выходом за стены Кремля на Красную площадь.
В 1555 году была учреждена новая Казанская епархия. Митрополит Макарий рукоположил первого казанского архиепископа — святителя Гурия, также причтенного Церковью к лику святых.
В Москве продолжается грандиозная литературно-организационная деятельность митрополита Макария. Его стараниями составляется так называемый «Летописец начала царства», обосновывающий величие всемирно-исторической миссии православного русского государя. В последние годы жизни святитель руководит работой над написанием Степенной книги царского родословия (ее предполагаемый автор — протопоп Благовещенского собора Андрей, ставший после смерти Макария митрополитом Московским, с именем Афанасий).