Страница 44 из 113
После убийства М.С. Урицкого была направлена в Петроградскую ЧК, исполняла обязанности зам. председателя Чрезвычайной комиссии, с начала октября до конца 1918 года возглавляла ее, по совместительству оставаясь зампредом ВЧК. Единственная женщина в истории советских органов госбезопасности, достигшая таких постов.
В январе 1919 года отозвана в Москву; работала в ЦК РКП(б), в Наркомпроде РСФСР, управляющей делами ВСНХ. В 1920 году — член Сибирского бюро ЦК РКП(б), в 1920–1921 годах — секретарь МК РКП(б), в 1922–1929 годах — зам. наркома просвещения РСФСР, в 1929–1937 годах — нарком финансов РСФСР. Член ВЦИК, ЦИК СССР.
Арестована в 1937 году. Приговорена в 1938 году к 20 годам тюремного заключения. Расстреляна в Орловской тюрьме. Посмертно реабилитирована.
Список использованных источников
Гуверовского университета (Стэнфорд, США); Центрального архива Федеральной службы безопасности РФ (Москва);
Российского государственного исторического архива (Санкт-Петербург);
Центрального государственного исторического архива мэрии Санкт-Петербурга;
Службы регистрации и архивных документов УФСБ по Санкт-Петербургу и Ленинградской области.
Агабеков Г. Секретный террор. М., 1997.
Алексеева Т., Матвеев Н. Доверено защищать революцию. М, 1987.
Алтаев Ал. История Глеба Бокия//
Андреев А.И. Оккультист Страны Советов. М., 2004. Барченко А.С. Александр Барченко, кем он был? // Наука и религия. 1997. № 7.
Башилов Б. История русского масонства. М., 1995.
Бегунов Ю. Тайные силы в истории России. СПб., 1995. Беликов В., Князев В. Рерих. М., 1987.
Берберова Н. Люди и ложи. М., 1997.
Бережков В.И. Питерские прокураторы. СПб., 1998. Беседовский Г.З. На путях к термидору. М., 1997.
Бричкина В. Глеб Бокий. // Герои Октября. М.-Л., 1967. Возвращенные имена. М., 1989.
Воробьев В.К. Воспоминания. П., 1924.
Гавриил Константинович, вел. кн. В Мраморном дворце, М, 2001.
Горький А.М. Соловки. // Собрание сочинений. Т.17. М., 1955.
Грекова Т.И. Тибетская медицина в России. СПб., 1999-
Демин В. Космист, чекист, хранитель тайн.// Наука и религия. 1997. № 4.
Житомирский С.В. Исследователь Монголии и Тибета П.К. Козлов. М.—Л., 1989.
Из истории Всероссийской чрезвычайной комиссии. М., 1958.
Крылов В. Гениальный мистификатор или мистифицирующий гений? // Наука и религия. 1993. № 6.
Кузина С. Экстрасенс особого назначения.// Комсомольская правда. 3 апреля 2004.
Ленин и ВЧК. М, 1987.
Платонов О. Масонский заговор в России (1731–1995) // Наш современник. 1995. № 7.
Разгон Л.Э. Плен в своем отечестве. М., 1995.
Раскольников Ф. О времени и о себе. Л., 1989.
Шаляпин Ф.И. Маска и душа. М., 1991.
Андреев А
Оккультист Страны Советов
Знающим тайну, Дюнхор Великое дает возможность созерцать мир и жизнь из Центра в бесконечность глазом Будды.
Истинно, время Шамбалы пришло.
ОТ АВТОРА
Имя A.B. Барченко (1881–1938) стало известно сравнительно недавно и сразу же привлекло к себе всеобщее внимание. Литератор, ученый-парапсихолог, работавший в тесном контакте с В.М. Бехтеревым, и в то же время оккультист, последователь французского мистика А. Сент-Ива д’Альвейдра, создавший в 1920-е гг. в Петрограде эзотерический кружок «Единое Трудовое Братство» и пытавшийся организовать экспедиции в Афганистан и Тибет для установления связей с «братствами Шамбалы», якобы хранящими утерянную человечеством древнюю мудрость.
Искатель новых знаний, самоотверженный и целеустремленный, Барченко принадлежал к эпохе «героических 1920-х» с ее богоборчеством, насильственным насаждением пролетарской культуры и в то же время великим энтузиазмом и безудержным экспериментированием во всех областях науки и искусства. Увы, он в полной мере разделил судьбу своего поколения. Арест в мае 37-го поставил точку в жизни и исканиях этого необыкновенного человека, идеалом для которого служил погибший на костре Джордано Бруно.
Герои этой книги — А.В. Варченко и люди его времени — ученики, единомышленники, покровители, те, кто верил в возможность построения новой России на основе соединения науки и социализма и трудился ради этой цели. Впервые я попытался рассказать о них в статье «А.В. Варченко — русский искатель Шамбалы», опубликованной в 2002 г. на страницах петербургского альманаха «Невский архив». В том же году появилась и моя книга «Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России», первая часть которой была целиком посвящена А.В. Варченко. По суги, это была попытка воссоздания его биографии по немногим уцелевшим документам и воспоминаниям.
Предлагаемая ныне на суд читателей книга «Оккультист Страны Советов. Тайна доктора Варченко» представляет собой существенно переработанный — исправленный и расширенный за счет включения новых материалов — текст предыдущего издания. В ней читатель найдет много нового и интересного для себя — это прежде всего рассказ о сотрудничестве Варченко с В.М. Бехтеревым и бехтеревским Институтом мозга и о его собственной биофизической лаборатории, созданной в 1923 г. в Красково под эгидой Главнауки Наркомпроса. В приложениях к книге я привожу несколько новых документов — краткий автобиографический очерк А.В. Варченко, отрывок из письма духовного главы хасидов И.-И. Шнеерсона о встрече с Варченко и чудом сохранившиеся 4 письма Барченко В.М. Бехтереву (1920–1923 гг.), недавно обнаруженные мною в одном из петербургских архивов.
Приношу искреннюю благодарность А.Г. и О.А. Кондиайн, предоставившим для этой книги несколько рисунков Э.М. Кондиайн, относящихся к Лапландской экспедиции А.В. Барченко, московскому журналисту Олегу Шишкину, передавшему мне ряд интересных документов из Государственного архива РФ в Москве, петербуржцу Е.Л. Морозу за материалы о контактах Барченко с 6-м Любавичским ребе И.-И. Шнеерсоном, а также итальянскому исследователю Луиджино Колларину за присланные мне сведения и публикации об идейном учителе моего героя — французском философе-оккультисте Александре Сент-Иве д’Альвейдре.
А.И. Андреев
Апрель 2006 г.
С-Петербург
Пролог
Людям свойственно мечтать о более совершенном мире, чем тот, в котором мы живем. Вероятно, именно поэтому в далеком от социального благополучия западном обществе получил такое распространение в XX веке буддийский миф о Шамбале — Счастливой стране совершенных людей, затерянной где-то в дебрях Центральной Азии. Известный культуролог и религиовед Мирче Элиаде, впрочем, считал, что тяга человека к мифам происходит из скрытого — «латентного» — желания «слышать истории» о происхождении миров и о том, что было «потом».[2] В переводе с санскрита слово «шамбала» означает «источник счастья» — место, где царят покой и безмятежность. Основным источником наших сведений о такой стране являются книги священного буддийского канона, Ганжура. Расположенная на севере мифического материка Джам-будвипа, который современные ученые обычно ассоциируют с индийским субконтинентом, Шамбала окружена цепью высочайших гор и потому недоступна для людей остального мира. Ее жители добродетельны и разумны; им неведомы болезни, голод и любые другие страдания. Большинство становится совершенными существами (буддами) еще при жизни благодаря изучению и практике учения, которое называется Калачакра (санскр. kalacakra) — Колесо времени. Одним словом, Шамбала в том виде, в каком эту страну изображает древнее буддийское предание, — это прообраз земного рая, земли обетованной.
2
Eliade М. No souvenirs. Journal. 1957–1969. N.Y. - L, 1977. P. 16.