Тайное послание библии.

20. Зачем евреи сократили историю.

Совокупность этих фактов служит серьезным подтверждением как хронологии Септуагинты, так и предания о Енохе как создателе астрономии. Несомненно символической цифрой является длительность жизни Еноха, одинаковая в Септуагинте и у масоретов: 365 лет – очевидное указание на то, что Енох создал солнечный календарь, в котором год составлял 365 дней. Напомним, что главное в хронологии – возраст рождения первенцев, определяющий шкалу отсчета времени. Конечно, патриархи из рода Авраама могли согласовывать устные варианты своей хронологии с другими хорошо им известными хранителями предания: шумеро-аккадскими, а затем и египетскими жрецами. Окончательная коррекция могла иметь место при составлении библейского текста во время вавилонского пленения в VI в. до н. э. и при его переводе на греческий язык в Александрии египетской в III в. до н. э. Такие аргументы, однако, не ослабляют, но лишь увеличивают объективную достоверность хронологии Септуагинты. Масоретский текст окончательно сложился на 1000 лет позже (VII-IX вв н. э.) путем отбора из множества вариантов и тщательной теологической обработки, тенденция которой очевидна: если время призвания Аврама (отсчитывая от наших дней) в Септуагинте и у масоретов отличается лишь на 100 лет, то период от Адама до Авраама у масоретов сокращен на полторы тысячи лет! Возводя свое происхождение как народа и как религиозной общины – к Аврааму, Исааку, Иакову, евреи невольно сокращали тот период истории, в котором они не участвовали, и который не был наполнен для них конкретным и живым содержанием. Другие народы, как правило, поступали еще более решительно: они просто отождествляли своего этнического первопредка с родоначальником всего человечества.

21. Енох еще жив?

После такого отступления на хронологическую тему, уместную именно в связи с Енохом, упомянем о том, что составляет духовно наиболее важную часть мифа о Енохе – предание о его бессмертии. Книга Бытия сообщает: “И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его” (Быт. 5:24). Выражение “ходить перед Богом” неоднократно встречается в Библии и означает особую степень близости человека к Богу, постоянное ощущение Божественного присутствия. Религиозное содержание понятия АНЫХА у абзхазов именно это и означает: Божественное Присутствие. Но если о всех без исключения сифитских патриархах сказано: прожил столько-то лет и умер, то лишь об одном Енохе: Бог взял его. ЛАКАХ означает не только “взял”, но и “переселил”; тот же термин употреблен в рассказе о вознесении пророка Илии (4 Цар. 2). Апостол Павел, кратко излагая суть предания, говорит: “Верою Енох переселен так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его” (Евр. 11:5). Что означает это “переселение”? С какими историческими и духовными событиями оно связано? Какова дальнейшая судьба Еноха? В следующей главе мы попытаемся рассмотреть эти вопросы в контексте нартского эпоса, а также библейского мифа о предпотопном растлении (Быт. 6:1-8.)

22. Стар как Мафусаил.

Сын Еноха – МАФУСАИЛ, МЫТУШЕЛАХ: первый корень wtm может быть связан с понятиями “оружие”, “стрела”; ШЛХ: посылать, но также: натягивать, напрягать. Таким образом, евр. МЫТУШЕЛАХ может быть понято как “напрягающий лук” или “посылающий стрелу”; в этом имени содержится отголосок какой-то очень воинственной эпохи в жизни предпотопного человечества. На абхазском имя может быть огласовано как МА)АШАЛАЩ, где МАА: одежда: ША: свет; ШАЛ: светящийся изнутри, священный; АЩ: владыка; т. е. МА)АШАЛАЩ: владыка священной одежды. Такое истолкование хорошо согласуется с религиозным культом священной кожи; владение этой реликвией стало символом высшей жреческой и царской власти в роду сифитов. Мафусаил выделен наибольщим долголетием среди патриархов: 969 лет – откуда пошли выражения: “мафусаилов век”, “старый как Мафусаил” и т. п. В древнейших из сохранившихся списков Септуагинты сказано, что Мафусаил родил Ламеха в 167 лет и жил после этого еще 782 года (Быт. 5:25-27); при этом оказывается, что Мафусаил умер через 14 лет после потопа. Мы можем видеть в этом прямое указание на то, что потоп распространился только на низменную часть побережья, тогда как жившие в горах не были им затронуты. Однако, воздействие теоретической богословской концепции о том, что в потопе сохранился только один Ной с семейством, было столь сильным, что это указание Септуагинты сочли за ошибку переписчиков; поэтому в более поздних списках и переводах, в том числе в русском синодальном тексте, внесено произвольное “исправление”: Мафусаил якобы родил Ламеха в 187 лет ( а не в 167) – тогда дата смерти Мафусаила приходится на 6 лет раньше потопа.

Имя ЛАМЕХ в точности повторяет имя Ламеха каинского, который был на три поколения (приблизительно на 500 лет) старше. Мы интерпретировали это имя как абх. АЛАМАЩ: царь-волк, (царь-лев), что вновь указывает на воинственный дух эпохи. Образ волка играет большую роль в мифологии многих древних народов, в частности, народов Кавказа. Но хорошо известно, что наряду с мифами природного характера, многие мифы имеют чисто лингвистическое происхождение. Достаточно, чтобы прославленный герой носил имя “царь-волк”, и народная фантазия неизбежно породит вокруг этого множество красочных легенд. В частности, в абхазской мифологии таким отголоском имени АЛАМАЩ могут быть многочисленные варианты предания о том времени, “когда люди еще дружили с волками”. Волк, волчья шкура, имена, связанные с волком, неоднократно встречаются и в нартском эпосе.

23. Патриарх Ной.

Последний из предпотопных патриархов – сын Ламеха НОЙ; абх. НЫЩЪ: молиться; егип. НУН или НУНХЕТ; евр. НОАХ; коранич. НУХ. Есть ассоциация с евр. НАХНА: получать удовольствие, наслаждаться; в данном случае это имя связывается с понятием “утешение”, поскольку Ламех “нарек ему имя Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли (ХААДАМА), которую проклял Господь Бог” (Быт. 5:29). Очевидно, здесь не идет речь о древнем проклятии, наложенном еще на Адама, но о каких-то новых попытках Всевышнего предотвратить или исправить последствия предпотопного растления. Здесь библейский рассказ можно дополнить нартским эпосом, который во многих вариантах говорит о наказании возгордившихся людей посредством засухи и неурожая. Кроме того, в этом тексте Библии содержится прямое указание на то, что отец Ноя Ламех занимается земледелием: то есть сифиты (или часть из них) в это время уже спустились с гор и постоянно проживают в низинах, на побережье; в горах, однако, остаются могилы предков и святилища, воздвигнутые или обновленные Енохом. Это делает более достоверной и всю историю с ковчегом, который Ной строил, безусловно, не в горах, куда никакой потоп достигнуть не может, но в низине, близ побережья.

Но главная забота Всевышнего: племя адама, которое к тому времени расселилось вдоль побережья и на Северном Кавказе; часть из них прошла адамитское посвящение, часть оставалась в преадамитском состоянии. Духовная агрессия каинитов и нечестивых ангелов привела к растлению значительной части племени, в том числе и тех, которые жили близи прежнего Эдема. Наведя потоп, Всевышний переселяет Ноя на новое место, куда Он, видимо, еще раньше переселил Еноха для охранения этой новой земли от дурных влияний. Здесь, на территории нынешней Бзыбской Абхазии, сохранилась в горах наиболее чистая ветвь племени адама, возможно, еще не прошедших посвящение; об этом мы еще будем говорить в двух последующих главах.

Глава VII. Дорогами нартов.

1. Происхождение эпической поэзии. 14. Нартские образы в Откровении Иоанна .

2. Загадка Нартов. 15. Говорит ли Библия о нартах?

3. Амазонки в Библии. 16. Разное отражение одних и тех же событий.

4. Люди и звери. 17. Борьба с каинитами на Северном Кавказе.

5. Раса великанов. 18. Оружие клеветы.

6. “Сыны Божии” и дочери человеческие. 19. И снова параллели с откровениями Иоанна.

7. О матери Нартов 20. Прародина индоевропейцев.