Страница 61 из 105
Глубокую архаичность и связь с древнейшим адамитским “таинством камня”, жрецами которого и были АЕЫРЯИ, можно усмотреть в том, что обрезание совершается острым камнем, каменным ножом. Позднейшим синонимом имени АЕЫРЯ могло стать АБРАЯ (АБРЕК): букв. “рождающий на камне”; второе название может указывать также и на две формы или степени посвящения: для прирожденных адамитов и для приобщаемых к адамову роду племен.
Абхазское предание усваивает АЕЫРГАМ обязательный атрибут: АЛАБАШЬА – особый посох с развилкой у рукояти и железным наконечником; этот посох можно рассматривать как символ принадлежности к жреческому сословию. До сих пор в Абхазии на родовых сходах главы родов в знак своего достоинства держат в руках или опираются на АЛАБАШЬА. Со временем посох или жезл стал всемирно распространенным символом жреческой, царской и воинской власти. АЛАБАШЬА могла стать прототипом более позднего мифологического символа: двойного абхазского копья АБРЗАЛ, которое затем превратилось в двойной топорик ЛАБРИС; поскольку общее число ответвлений три (см. рисунок на обложке этой книги), то АЛАБАШЬА в греческих мифах могла трансформироваться в трезубец ПОСЕЙДОНА, древнейшего из греческих богов, иноземного происхождения, с характерными адамитскими корнями ПЫС, ЭЙ, Д, АН.
Другое направление толкования, не противоречащее предыдущему – свойственное всем древним народам “фаллическое” понимание сохи, взрыхляющей землю; тем более это относилось к плугу, запряженному быками. Для окрестных народов Я в имени АЕЫРЯ могло быть связано с преданием о том, что боги, сошедшие сверху (с гор) обучили их пашенному земледелию (ср. абх. АРЯАЗА – след, остающийся на земле от плуга). Сифиты, жившие, согласно еврейскому преданию, “на высотах”, занимаясь молочным скотоводством, нуждались в продуктах земледелия. Вполне правдоподобно, что они обучили племена, жившие на равнинах, пользоваться сохой, а затем и пахать на быках; благодаря этому племена могли обеспечить зерном себя и своих жрецов – АЕЫРГОВ. Сюда, возможно, восходит древнейший обычай “жреческой десятины”. Отметим, что в Абхазии и поныне пастушество считается значительно более почетным занятием, чем земледелие.
Старинные абхазские песни неизменно сопровождаются рефреном: УА РАРИРА, РАЙДА, РАЩА, УАРАДА. По утверждению сказителей эти слова являются личными именами АЕЫРГОВ. Вероятно АЕЫРГИ были первым жреческим и воинским сообществом, служителями культа Единого Бога Творца АН, грозными хранителями святынь, связанных с именем Адама. Именно этим объясняется особо отмечаемая в преданиях характерная черта АЕЫРГОВ – их воинственность.
8. Адамиты у шумеров и греков.
Шумерские аналоги АЕЫРГОВ: АННУНАКИ – божественные первопредки. АННУНАКИ питались молоком и зерном, но вскоре им стало недоставать пищи и тогда специально для их прокормления на землю спустились богиня скота ЛАХАР и богиня зерна АШНАН, соперничающие между собой; с их приходом на земле наступило изобилие, причем было признано превосходство АШНАН. Чечено-ингушский миф сообщает о ДУНЕН БЕРКАТ: земном изобилии, которое спустилось с неба в виде птицы – в данном случае народная фантазия божественной птицей заменяет сходящих с гор АЕЫРГОВ.
Пашенное земледелие, которое резко увеличило производительную силу земли и радикально изменило весь образ жизни прежних собирателей плодов и охотников, было одним из первых даров, которые сыны Адама принесли окрестным племенам. Мы предполагаем, во всяком случае, что так произошло на земле Адама; нельзя исключать, что в других местах преадамиты додумались до этих усовершенствований сами. Обычная датировка возникновения пашенного земледелия: 7-6 тысячелетия до н. э. вполне согласуется с нашей хронологией. Земля Адама имеет особое значение в связи с тем, что именно здесь зарождалась первичная религия и мифология, в той или иной степени ставшая позднее достоянием всего человечества. Косвенное подтверждение этого – древнейший культ “божественного быка” в абхазском святилище ИЛЫР, по преданию, посвященном АЕЫРГАМ. Кроме того, это посвящение служит дополнительным аргументом в пользу нашей гипотезы о победе АЕЫРГОВ – сифитов над каинитпми в борьбе за святилище ИЛЫР: сила (ИЛ) рая (ЫР). После принятия Абхазией христианства, в Илыре был построен храм во имя святого ГЕОРГИЯ: это имя можно попытаться рассматривать как греческий перевод-интерпретацию имени АЕЫРГ или АЕРГ. По смыслу греч. ГЕОРГ Gewrg: пашущий землю, где ГЕ, gh: земля, ОРГОН, orgwnw: пахать; ср. также ОРГЭ,orgh: гнев, ОРГИОН, orgion: пир, ОРГИАЗМОС, orgiasm oV : страсть. Того же корня греч. ЭРГОН, ergon: действие, работа, отсюда ЭНЕРГИЯ, energeia: внутренне присущее действие или действие изнутри, где суф.ЭН, en: внутри. Греч. АЕР, ahr: воздух – также может восходить к АЕРГАМ; воздух – это нечто, находящееся наверху, место обитания живущих наверху богов – АЕРГОВ.
Пеласги – неиндоевропейский народ, предшествующий ахейцам в Элладе, по мнению ряда исследователей, переселились сюда с восточного побережья Черного моря; они могли принести с собой и память о жрецах – Аергах, и культуру пашенного земледелия, и сопутствующую мифологическую и бытовую терминологию. К пеласгам восходит миф об аргонавтах; но корабль Язона назывался АРГО, а кормчий этого корабля носил имя АРГ (АЕРГ), ср. абх. АРГАРА: переправить по воде. Отголоском древнего культа Аергов, возможно, являлось название высшего сословия Спарты: АГАТОЕРГИ – старейшины, по 5 человек на 300 “всадников”; Агатоерги служили духовными руководителями народа и послами по государственным делам. Некоторые исследователи связывают с абх. АЕРГ имя божества ЭРГЕ, часто встречающееся в древнеирландских посвятительных надписях на памятниках. В современной Абхазии форма АРГ сохранилась в имени ГЬАРГ и фамилии ГЬАРГЬИЯ; в фамилии АРГУН вместе с АРГ сохраняется также видоизмененное АН; в сочетании АРЯЬА НАПЫ: правая рука.
Арабское предание говорит о двух сестрах; одна из них ЛУБЕДА, близнец Каина – ее Адам хотел отдать Авелю “ для избежания кровосмешения” (наивная попытка хоть немного успокоить моральное чувство, по поводу близкородственных браков, впоследствии строго запрещенных). Прибегли к гаданию, которое сложилось не в пользу Каина. С другой сестрой ИКЛИМИЕЙ, близнецом Авеля, Каин бежал в пустынные горы в АДЕН (ср. библ. земля АДАН) близ ДАМАСКА (араб. ДАМ: кровь). Отмечается, что имена сестер не имеют ни еврейского, ни арабского характера (Евр. энц., ст. Авель). Ср., однако, абх. АКЛЫМА(Н): она что-то (МА) имела от Бога (АН) – возможно, это первоначальное имя единственной сестры, совпадающее по смыслу с евр. ХАЛВАИ: дай (дал) Бог. ЛЫБЕДА – ее второе имя или прозвание после того, как он сбежала с Каином; ср. абх. ЛЫАБЫДА: она (ЛЫ) без отца (АБЫДА), т. е. отец Адам за ее грех отрекся от нее.
9. Египетские отголоски.
История с Каином и Авелем в своеобразной редакции стала основой египетского мифа об убийстве УСИРА его братом по имени СЕТ: в этом имени и в том, что СЕТ – младший, можно предположить попытку каинитов свалить вину за убийство на ШЕТА (Сифа). Существенна подробность о расчленении тела УСИРА на множество частей (вспомним каинов МЕФУРАК); сестра-жена Усира ИСИДА нашла все части, кроме фаллоса. Здесь, возможно, отголосок предания о мужской немощи Каина – но в каинитской редакции, где положительным героем и жертвой становится кто-то, похожий на Каина. Вторая сестра НЕФТИДА, жена Сета, горько оплакивает Усира и помогает Исиде: возможно, жена Каина действительно жалела о смерти совего брата Авеля – но в египетской версии все роли перепутаны. Но даже в этой версии сохраняется намек, что сестра все же была одна; как считают исследователи, Нефтида производит “впечатление искусственно придуманной богини” (Мифы народов мира, ст. Нефтида); так же, для симметрии, вторая сестра появилась и в арабской версии.
10. И построил он город
“И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема. И познал Каин жену свою: и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад…” (Быт. 4:16-18). Скорее всего, Каин так и не отказался от убеждения, что именно из его рода произойдет обещанный спаситель, который победит змия и вернет утраченный рай. Все, что произошло с Каином – отвержение его жертвы, убийство брата, изгнание с отцовской земли – он мог рассматривать как особо трудные испытания, посланные ему как главе избранного рода, чтобы пробудить в нем волю, энергию, самостоятельность. Судя по их именам, каиниты открыто не отрекаются от Всевышнего Бога АН, но преждевременно и самовольно присваивают себе право инициативы, незаконную автономию от Бога.